Iniciativas de paz de base social reflexionan sobre enfoques y métodos de construcción de paz

Entre el 3 y el 6 de noviembre, en Villarrica, departamento del Cauca, se realizó el primer encuentro nacional de iniciativas de paz de base social, que tenia por finalidad propiciar un intercambio entre estas experiencias, y también su reflexión sobre enfoques y métodos de construcción de paz. Ello en el marco del proyecto: "Fortalecimiento de iniciativas de paz de base social", apoyado por la Unión Europea e impulsado por Pensamiento y Acción Social -PAS-, la Diócesis de Quibdó, la Fundaciòn para la Cultura Democrática -FUCUDE-, y el Instituto de Estudios Políticos de la Universidad Autónoma de Bucaramanga -IEPUNAB-.

Fue un encuentro de constructores de paz, pueblos y mestizos, sector humanitario y academia, e incluso de expresiones culturales. Allí estaban las iniciativas de paz: Foro Interétnico Solidaridad Chocó; Jóvenes afros, mestizos e indígenas de la Diócesis de Quibdó; Asamblea Constituyente de Micoahumado; la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare -ATCC-; la Asociación de Cabildo Indígenas del Norte del Cauca -ACIN-; la Escuela Integral de Formación de Jambaló; la Escuela de Paz y Resolución de Conflictos de las 5 alcaldías afros del norte del Cauca; y la experiencia campesina del macizo colombiano CIMA.

Diego Pérez, de PAS, Socializó algunas reflexiones sobre métodos y metodologías para la construcción de la paz, destancando la importancia de crear el método referido, y algunos elementos del mismo: desarrollar un método que al mismo tiempo que construye paz empodere a estas experiencias; identificar y analizar el conflicto en que se quiere intervenir; hacer énfasis en la dimensión de abajo hacia arriba en la contrucción de la paz; establecer redes y alianzas; y desarrollar una capacidad para aprender, entre otros. A su vez, quien escribe este artículo socializo algunas reflexiones relacionadas con los significados y requerimientos de la construcción de la paz, los enfoques de la misma, y la mediación en conflictos armados. Respecto de los primeros se señaló la complejidad de la construcción de la paz dado su amplio ámbito de acción: generar condiciones para la vida digna, atención integral de las víctimas, reintegraciòn y resocialización de quienes han ejercido las violencias, reconstrucción de los daños causados, políticas públicas de paz, interculturalidad, y reconciliación. En cuanto a los enfoques de la misma: el de la noviolencia, el constitucional y el transdisciplinar. El primero como propuesta y acción, énfasis en la defensa de la vida en su significación mas amplia y método de lucha contra la injusticia, reconocimiento de la posibilidad del cambio y del poder pacífico transformador que se anida en todos los seres humanos. En cuanto al constitucional, el reconocimiento del derecho y el deber de la paz; y en cuanto al transdisciplinar, el abordaje de la paz desde distintas disciplinas.

Respecto de la mediación en conflictos armados se hizo referencia a su reiterada presencia en la historia, su complejidad, y su ámbito de acción en 3 momentos clave: prenegoción, negociación y postnegociación. También, a las mediaciones formales y las informales, a los diversos terceros, y la importancia de reconocer y hacer visible la riqueza de las intervenciones de mediación o intermediación de las iniciativas civiles de paz de base social, como experiencias ejemplarizantes para Colombia.

Las iniciativas se centraron en sus formas o estrategias de construcción de paz, adoptadas a lo largo de sus procesos: resistencia civil, interlocución y diálogos humanitarios, incidencia, procesos de formación, construcción de alianzas y redes, autogobierno, organización comunitaria, y unidad, entre otras. Hicieron alusión a sus logros: desminados del territorio, disminución de la intensidad del conflicto armado, y recuperación y protección del territorio, entre otros. Todos reflejaban una labor de construcción de paz como capacidad de hacer posible lo imposible, un importante acumulado en construcción de paz, y un significativo poder pacífico transformador.

Notas

1. Foto superior derecha: los participantes en el encuentro.
2. Foto superior izquierda: el conjunto musical de Villarrica que nos deleito con musica afro.
3. Fotos inferiores de derecha e izquierda: lugares del bello sitio que nos albergo y que propicio el mejor escenario para la reflexión.

Trueque Kokonuko: espacio donde el dinero no tiene valor

El pasado 21 de octubre, en el coliseo de la salud de Popayán, el pueblo Kokonuko realizo un trueque que congrego aproximadamente a dos mil personas.

Como se aprecia en las fotografías, el evento fue muy alegre y colorido. Allí estaban l@s niñ@s entonando el himno de los pueblos del Cauca, el de la Guardia Indígena y el de Colombia. Tambien las autoridades del cabildo Kokonuko en Popayán y las de la Asociaciòn de Cabildos; la Consejería mayor del CRIC; y algunas autoridades de la Alcaldía de Popayán. A ellos se sumaban los indígenas que llevaban sus productos para el intercambio, y algunos acompañantes como quien escribe este artículo.

Fue un evento en el que hizo presencia la palabra, las danzas, lo propio, los usos y costumbres, y en general diversas expresiones de unas culturas indígenas que asignan a la actividad productiva la finalidad de la supervivencia y no la de acumulación de capital. Desde sus primeras intervenciones las autoridades tradicionales recordaron que el trueque era una forma propia y que representaba un espacio en el que el dinero no valía nada. También destacaron la manera como los pueblos indígenas contribuyen con su producción, generalmente limpia o sin químicos, al sostenimiento de la necesidad alimentaria de las poblaciones en las ciudades.

Desde muy temprano, con la ayuda de la Guardia indígena se ordeno muy bien el espacio que facilitaría el trueque y el ingreso de los participantes, a la izquierda los indígenas con los productos de tierra caliente y a la derecha los indígenas con los productos de clima frío. El acto inicio, como es acostumbrado, con los himnos y los saludos de las autoridades, luego vinieron los actos culturales, el almuerzo comunitario, y los particulares actos que preceden el intercambio: la Guardia Indígena se coloca en la mitad y la autoridad correspondiente va hasta el centro y al levantar su bastón de mando, que es la autorizaciòn para iniciar el trueque, todos salen corriendo de derecha a izquierda y viceversa, para su intercambio.

Fue realmente un evento muy bello, que enseña aspectos valiosos de las culturas de los pueblos indígenas, que llaman a nuestra reflexión, y que promueven un ejercicio de interculturalida de parte del Estado.

NOTAS

1. Foto superior derecha: niñ@s cantando los himnos
2. Foto superior izquierda: jóvenes indígenas danzando.
3. Foto centro derecha: indígenas misak con sus productos para el intercambio.
4. Foto centro izquierda: indígenas con productos de clima frío.
5. Guardia indígena en la parada que precedio la autorización para el intercambio.

El poder del AMOR

El poder del AMOR fue el tema de reflexión que convoco al grupo de investigaciòn: "Paz y regulación de conflictos" del Instituto de la paz y los conflictos de la Universidad de Granada este 16 de septiembre.

La reflexión fue muy enriquecedora para tod@s y permitió hacer visible la relación del AMOR con la construcción de la paz, la justicia, la regulación pacífica de los conflictos, la solidaridad y la cooperación, el bienestar, y la imperfección, entre otros.

Fueron muy valiosos los aportes de Paco Muñoz y Juan Manuel Jimenez, Vicent Martinez, Puri Ubrich, Gerardo Pérez y Lidón Escrig. Todos nos dejaron valiosos aprendizajes y cuestionamientos.

Se reconoció el amor como un concepto polisémico y una fuerza universal, que facilita el desarrollo de potencialidades. En su ponencia marco, Paco y Juanma ofrecieron una definición del mismo como: "relación deliberada, intensional y afectiva para promover bienestar de unos seres humanos a otros".

Al abordar el tema, los ponentes nos permitieron conocer los distintos conceptos en torno del amor a lo largo de la historia, evidenciaron que "antes que todo el hombre es un ser de amor", y que el amor ordena la sociedad. Al respecto, me llamo la atención la consideraciòn de Gandhi sobre el amor, al que reconocía como: "la fuerza mas sutíl del mundo".

En sintonía con el tema de reflexión, nos acogió la bella ciudad de Granada, y dentro de ella la Casa de la Cultura Árabe, ofreciéndonos una armonía muy especial, propiciada por sus jardines, su arquitectura y su hermosa vista al Castillo de la Alambra. Parte de la belleza del lugar se registra en esta foto inferior, tomada durante el evento.

Fue muy grato volver a reunirnos y disfrutar de la riqueza de nuestra interdisciplinariedad. También, contar con la participaciòn de nuevos integrantes en el grupo de investigación. A su vez, hicieron falta: Edurne, Carlos José, Tisiano , Eduardo y Mohamed Nouri.

Además, Bea, Paco, Luis y Juan se esmeraron para que el encuentro fuera muy aportante y a su vez agradable. Muchas gracias.

Notas:

1. En la foto superior: Beatriz Molina, Paco Muñoz, Vicent Martinez, Lidón Escrig, Alicia Cabezudo, Gerardo Pérez, Susana Pérez - Gallard, Puri Ubrich, Carmen García, Juan Manuel Jimenez, Juan Codorniu, Luis Sanchez, Mario López Becerra, Laura Olivan y quien escribe este artículo.

2. En la foto inferior la armónica e imponente entrada a la Casa de la Cultura Árabe.

Congreso extraordinario del CRIC y III Encuentro de jóvenes indìgenas

Del 15 al 19 de julio de este año, en un sitio emblemático para los pueblos indigenas del Cauca: La Maria, territorio de paz, dialogo y negociaciòn, se realizó el Congreso extraordinario del Consejo Regional Indìgena del Cauca -CRIC-, y al mismo tiempo, el III Encuentro de jóvenes indìgenas.

El CRIC tiene una significaciòn especial por representar el origen del movimiento indígena de Colombia, por su ejercicio de resistencia indìgena, por los importantes logros que ha conseguido en los 39 años que ha alcanzado como proceso organizativo de los 7 pueblos indìgenas del Cauca, por sus valiosos aportes a la construcciòn de la paz, y por el reconocimiento nacional e internacional que ha logrado.

El congreso tenia como objetivos: realizar una evaluación interna del Cric, fijar una postura frente al bicentenario, y abordar sus iniciativas de paz. A su vez, el encuentro de jóvenes buscaba posibilitar su participaciòn en torno de su problemática actual, la evaluaciòn programa de jóvenes del CRIC, y la elecciòn del nuevo coordinador del programa.

El congreso contó con una amplia participaciòn, aproximadamente entre 8.000 y 10.000 indìgenas, la deliberaciòn fue muy enriquecedora, las conclusiones muy propositivas, y al mismo tiempo pudimos disfrutar en las jornadas de la noche, de unas hermosas expresiones culturales, representadas en danzas propias y música andina.

Se conto en la sesiòn inagural con las intervenciones de los senadores Jorge Robledo e Ivan Cepeda, quienes se refirieron al contexto nacional del bicentenario; y por parte de los indìgenas, del exsenador Jesus Piñacue, el maestro en sabiduria Alcibiades Escue, Jose Domingo Caldon, y el mayor Alvaro Tombe, quienes se centraron en el contexto histórico del bicentenario. A su vez. Juan Carlos Hutton se refirio al contexto internacional del mismo.

Durante las jornadas siguientes l@s jóvenes se tomaron la palabra para expresar sus preocupaciones y aportes, y los participantes trabajaron en comisiones para realizar la evaluaciòn interna propuesta, y en torno de las temáticas sobre: territorio, Cultura, Autonomìa, y Derechos Humanos. Luego se presentaron en plenaria y se integraron las conclusiones de las comisiones, y linalmente se sometieron a la aprobaciòn de la asamblea

Los indìgenas reconocieron que son muchos los aspectos que los unen: la recuperaciòn de las tierras, el territorio, la amenaza de los poderes económicos nacionales e internacionales sobre el mismo y sus recursos, la resistencia indìgena, la esperanza, la muerte de sus líderes y la amenaza de la muerte, y las asambleas y los distintos espacios de unidad y organización.

Concluyeron que ellos no tienen ningún bicentenario que celebrar, pues sienten que de muchas maneras, tradicionales y renovadas, el colonialismo vive, ejerce sobre ellos un impacto de negaciòn de sus culturas y derechos como pueblos, y amenaza su supervivencia, sus territorios, su autonomìa y sus procesos.

En igual forma reconocieron muchas prácticas de paz a lo largo de su historia y sus procesos organizativos, y se propusieron trabajar al interior de cada una de sus comunidades en torno de la elaboraciòn de la propuesta de paz de los pueblos indìgenas, y a su vez, articular esfuerzos con otras iniciativas de paz de base social

Al final reconocieron que nada esta terminado, su proceso continua caminando, siguiendo la huella de sus mayores, aplicando las enseñanzas de sus líderes históricos, y trabajando desde la unidad para materializar los sueños siempre presentes en los pueblos indìgenas, de dignidad, autonomìa, país justo, y derechos de los pueblos.

Notas:

1. En la foto superior, de izquierda a derecha, el Consejero Mayor del CRIC, Élides Pechené, y autoridades del pueblo Yanacona.
2. La segunda foto registra la llegada de los indìgenas al congreso, en sus tradicionales chivas.
3. La tercera foto registra parte de una sesiòn del congreso, y el humo de la tulpa, dado que el fuego siempre acompaño la jornada.
4. La cuarta foto registra la intervenciòn de los jóvenes.
5. La quinta foto registra una de las pancartas que los indìgenas presentaron en el congreso.

El poder de hacer las paces

Mi compañero del doctorado en Paz, Conflictos y Democracia, en la Universidad de Granada, Juan Bautista Codorníu Solé, que es un académico y artista a la vez, escribio una linda canción, que según me contó, encontro su inspiración en las resistencias para la paz de Colombia, cuando abordabamos el tema en un seminario, y se proyectaba un documental sobre la marcha en el 2004 de los indìgenas del Cauca.

Recuerdo que Juan me dio la letra de la canción y a mi me pareció hermosa, pero entre viaje y viaje la habia extraviado, y solo hasta hace unos dìas la volvi a encontrar entre algunos documentos. Volvi a disfrutar de esta letra y de la sensibilidad de Juan, y decidi entonces publicarla en el blog, como reconocimiento a Juan y su bella creación, y por supuesto, a las resistencias para la paz de Colombia que inspiraron a Juan. Transcribo a continuación, textualmente, la bella canciòn, y queda a Juan la tarea de colocarle la música y cantarla en alguno de nuestros encuentros en torno de la Paz Imperfecta:

EL PODER DE HACER LAS PACES

"Que se nos quiera engañar
Que se nos gane
Sin que nos quiebre la voluntad
Aunque nos hielen la sangre

Que no se acabe el cariño
Que se marche la pena
Y que nunca se nos olvide
Cómo se hacen las paces

Que se nos vayan las letras
Desafinemos acordes
Que se acabe el alcohol
Y se nos haga tarde

Que se nos pase el arroz
O se nos abran las carnes
Pero que nunca se nos olvide
Cómo se hacen las paces

Aunque sea invierno
Aunque te heche de menos
Aunque se rian
Aunque nos fallen

Aunque aparezca el dolor
Aunque alguien nos falte
Pero que nunca nos nieguen
El poder de hacer las paces

Que no se acabe el cariño
Que se marche la pena
Que nunca se nos olvide
Cómo se hacen las paces

El poder de hacer las paces
Cómo se hacen las paces".

Juan, muchas gracias.....

Nota:

• En la foto, de derecha a izquierda: Juan Bautista Codorníu Solé, autor de la canción, Edurne Aranguren, y Luis Sanchez, cuando compartíamos el año pasado en la bella Granada, en el Carmen de la Vitoria, en el encuentro del grupo de investigaciòn de paz imperfecta.
  

Encuentro e intercambio de procesos y experiencias de construcción de paz

La paz y su construcción encontraron nuevos escenarios de expresiòn en el intercambio realizado del 12 al 16 de junio pasados, entre representantes de la experiencia indígena del Proyecto Global de Jambaló y representantes de la experiencia campesina de la Asociaciòn de Trabajadores Campesinos del Carare, en adelante ATCC.

Los indígenas Hermes Pilcue y Arnulfo Martinez, el primero de ellos coordinador de la Escuela Integral de Formaciòn y autoridad tradicional , y el segundo, secretario logìstico de la Escuela en mención y destacado líder de las juventudes de Jambaló, visitaron el área de influencia de la ATCC. Fue un largo viaje, desde el sur de Colombia hasta el Magdalena Medio Santandereano, desde los indìgenas del Cauca para los campesinos y afrodescendientes que integran la ATCC, y desdel frio del páramo hasta el calor intenso.

El encuentro, largamente esperado tanto por los representandes del Cabildo de Jambaló como por los de la ATCC fue muy positivo, propositivo y provechoso. La agenda la propuso la directiva de la ATCC, y la metodologìa privilegio espacios amplios y espontáneos que permitieran el dialogo e intercambio profundo. Además, contamos con la grata compañia de Jan y Agnes, cooperantes de la Agencia Peace and Word de Suiza.

Desde que Hermes, Arnulfo y quien escribe este artículo, subimos al avion con rumbo a la ATCC, los primeros no dejaron de filmar y tomar fotos, como queriendo capturar todos los segundos, detalles y actividades de lo que significaba para ellos un gran acontecimiento.

Luego de tomar dos aviones, un microbus, una chiva y una lancha, por fin los indìgenas y yo estabamos en la ATCC. Los campesinos los recibieron con afecto y respeto, reconocíendolos como "maestros de la resistencia para la paz de Colombia", según las palabras de Mauricio Hernandez. Luego, los mayores de la ATCC, líderes históricos del proceso y depositarios de la memoria histórica del mismo contaron a los indígenas sobre su proceso de poblamiento, la violencia que padecieron, el surgimiento de la ATCC y los diálogos históricos que les hicieron merecedores del Nobel alternativo de paz. A su vez, Luis Carlos Renteria les compartió sobre la historia reciente y Mauricio Hernandez les hablo sobre su comprensiòn de la paz como imperfecta y construcciòn cotidiana, que obliga a estar atentos y no bajar la guardia. Lucho Serna, presidente de la ATCC les dió la bienvenida y les hizo entrega de la camiseta con los símbolos de la ATCC y la incripción: Trabajamos por la paz, explicando que quien la porta comparte los principios de la ATCC.

Por su parte, los indìgenas socializaron aspectos importantes de su cosmovisión, sus símbolos, sus autoridades espirituales o The´walas, su resistencia histórica, sus procesos organizativos, y su aplicaciòn de justicia propia. Enfatizaron en su relación armónica con la naturaleza, explicando que en su cosmovisión, seres humanos y naturaleza se complementan entre si. También compartieron algunos aspectos de su espiritualidad, se refirieron a los espíritus de la naturaleza y a los ritos de su cotidianidad. Hicieron una presentaciòn en Power Point sobre la localizaciós y caracterización de Jambaló, su proceso organizativo, y presentaron un video sobre el ritual de Sakelum. Al finalizar, Hermes canto en nasayuwe y en castellano apartes de una bella canción:

Que lindo es quererte por mi raza que habita en ti,
Si esto es querer, hermanos somos los que aqui estamos hasta morir.....

Durante el encuentro se propicio una visita e intercambio con representantes de ASODECAR y de las veredas la Pedregoza, Mata de Guadua, el Pescado, y la Caoba, y en estas últimas veredas los campesinos consideraron que el tiempo había sido corto y solicitaron a los indìgenas una nueva visita. También se visitaron plantaciones de caucho, papaya y ñame, y los campesinos obsequiaron semillas a los indìgenas.

Los indìgenas se despidieron agradecidos y con el propósito de volver pronto, y yo gratamente sorprendida y complacida les manifeste que el encuentro habia sido para mi una valiosa oportunidad para conocer nuevos aspectos de sus procesos, profundizar en los ya conocidos, y palpar expresiones reales de paz imperfecta y construcción de paz.

NOTAS

1. En la foto superior, en su orden: Arnulfo, Hermes, quien escribe este artículo, Luis Carlos Renteria, Lucho Serna, Jan y Mauricio.

2. En la foto intermedia: Arnulfo, Mauricio y Hermes cuando nos dirigíamos a la Pedregoza.

3. La foto inferior, que es verdaderamente histórica por que en ella participan lìderes históricos y fundadores de la ATCC como Simón Palacios, Ramón Córdoba y Herctor Piñeres "el Llanero"; miembros de la directiva de la ATCC como Mauricio Hernandez y Braulio Mosquera; Hermes Pilcue y Arnulfo Martinez del Cabildo de Jambaló; y quien escribe este artículo.

Flotilla de la libertad ejercicio de resistencia para la paz

La franja de Gaza es un territorio Palestino, densamente poblado, donde se asientan aproximadamente un millon y medio de personas en sólo 362 Km2, es decir, 3.880 personas por kilómetro cuadrado. Bordeado por el Mediterraneo, se ubica entre Israel y Egipto, Estados vecinos que en la historia reciente le han impuesto "bloqueos", que han afectado considerable y prolongadamente a la poblaciòn civil, generando una crisis humanitaria de significativas proporciones. Por cuenta de estos bloqueos se ha restringido en forma severa desde el paso de alimentos y mediacamentos, esenciales para la supervivencia, pasando por el de implementos de trabajo y educación como papel y lapices, hasta el servicio de energia, entre otros.

Son complejas y diversas las causas generadoras del conflicto armado entre Israel y Palestina, caracterizado por su larga duración, al superar 30 años, y por contar con un elevado número de vìctimas. En el 2006, el triunfo de Hamas en la elecciòn de la autoridad palestina, ha incidido en la expresión del conflicto en mención, dado que se ha convertido en una de las razones esgrimidas por los gobiernos de Israel y Egipto para imponer el bloqueo a la Franja Palestina. Según informe de la ONU, desde el 2007, fecha en que se instauró el ultimo bloque, en la Franja Palestina se ha triplicado la poblaciòn en pobreza, el desempleo ha alcanzado el 42%, la mitad de la poblaciòn recibe raciones de alimentos de emergencia, y 8 de cada 10 habitantes vive por debajo de la línea de pobreza.

En la Franja Palestina no solo se han expresado la violencia interna y externa, sino tambien una resistencia histórica que en algunos casos ha admitido el uso de la fuerza, y en otros sólo medios pacíficos. Dentro de estos últimos se destacan los esfuerzos de los civiles que en forma valerosa han buscado y ejercido mecanismos pacíficos para proteger la vida, la cultura, la integridad de la comunidad y la autonomìa, y superar, mediar, disminuir o transformar la realidad impuesta por el conflicto en menciòn. También desde Gaza se ha convocado la solidaridad y el ejercicio de resistencia para la paz de distintas expresiones internacionales del movimiento por la paz. Recordamos de manera especial, en el 2003, a Rachel Corrie, joven pacifista norteamericana, que perdio su vida cuando en un intento valiente por detener como escudo humano la agresión de una ecavadora israeli sobre una vivienda palestina, fue arrollada por el todo el poder aplastante y destructivo no solo de la maguina, sino del odio y la ceguera inmersos en la violencia de los conflictos bélicos y sus actores.

Por estos días la "Flotilla por la libertad", integrada por 6 embarcaciones, mas de 700 activitas del trabajo por la paz de 40 países, incluyendo dentro de estos a Maireaud Maguire, Nobel de paz irlandesa, representa un claro ejercicio de resistencia para la paz. La misión de esta iniciativa humanitaria internacional ha consistido en realizar desde métodos pacíficos, una ruptura al bloqueo impuesto a la población de Gaza, intervenir en favor de la abolición de esta medida, y aliviar el sufrimiento de la poblaciòn, producto de la escacez y las restrinciones generadas con el bloqueo, que han impedido la satisfacciòn de necesidades esenciales, ha agrabado sus condiciones de vida y ha puesto en riesgo su subsistencia.

La respuesta violenta del Estado de Israel a la "Flotilla por la Libertad", totalmente inadmisible y desbordada, coloca de presente la urgente necesidad de respaldar y acompañar las resistencias para la paz, la labor humanitaria nacional e internacional, y muy especialmente, realizar una gestiòn de incidencia para buscar la abolición del bloqueo a la Franja de Gaza, y la adopciòn de garantìas para que los Estados no respondan con violencia a este tipo de iniciativas.

La "Flotilla por la Libertad" evidencia ese poder pacífico transformador que se anida en todos los seres humanos y nos devulve la esperanza, y recuerda el aparte del poema "Amadores de sueños" de Gioconda Belli que dice:

En todas las profecias esta escrita la destrucciòn del mundo
todas las profecías cuentan que el hombre creará su propia destrucciòn,
pero los siglos y la vida que siempre se renuevan,
han creado tambièn una generaciòn de amadores y soñadores,
hombres y mujeres que no soñaron con la destrucciòn del mundo sino con la
construcciòn del mundo, las mariposas y los ruiseñores