Micoahumado y la Construcción de la Paz

Micoahumado es un corregimiento del municipio de Morales en la regiòn del Sur de Bolivar. Llegar allí desde Bogotá, es una travecia que implica un transporte aéreo, varios transportes terrestres, un transporte en moto y dos transbordos por vía fluvial. A medida en uno se va aproximando a ese destino, se comienza a encontrar con bellos paisajes y con la calidez de una poblaciòn acogedora, que desde siempre ha interiorizado la buena práctica de hacer sentir bien a quienes visitan su territorio. Sin embargo, tambièn se evidencia el mal estado de la carretera, la carencia o insuficiencia de vìas de comunicaciòn, el limitado transporte y la carencia de inversiòn social.

Micoahumado es principalmente un proceso de Asamblea Popular Constituyente, impulsado por potencialidades especiales de la población campesina residente allí, y por las necesidades apremiantes impuestas por el conflicto social y armado que se ha expresado allí. Esas potencialidades se han materializado a lo largo de los 7 años que ha alcanzado su proceso comunitario: en organización comunitaria, capacidad de resistencia pacífica, mediación ante los actores en conflicto, exigibilidad de derechos, movilizaciòn, y especialmente en capacidad y disposiciòn para el diálogo.

Micoahumado ha albergado a campesinos procedentes de distintos lugares de Colombia, que encontraron allí tierras baldias y fértiles para proyectar un futuro sostenible; y tambièn a actores armados, que como en el caso del ELN, se establecio allì en forma temprana, con grandes campamentos, y sin desplegar un accionar violento contra a comunidad campesina hasta que el conflicto se escalo, por la incursión de la Fuerza Pública inicialmente, y posteriormente, en el momento mas álgido de la confrontaciòn, por la incursiòn de 600 paramilitares.

A pesar de ese contexto de guerra y de marginalidad, como ha ocurrido en tantas regiones de Colombia, la poblaciòn directamente afectada en Micoahumado se reencontró con un poder pacífico con alcances reales y transformador, que le permitio en los momentos mas difíciles: proteger la vida, organizarse, reclamar a los actores armados el respeto a su autonomìa, convocar el apoyo principalmente de la Diócesis de Magangue, y de ONG que los acompañaron, como REDEPAZ. y mediar ante los actores en conflicto desde una práctica de diálogo.

Son muy significativos los logros de esta iniciativa de paz de base social: protecciòn de la vida y el territorio, organizaciòn comunitaria, respeto perfectible alcanzado frente a los actores en conflicto, reconocimiento nacional e internacional, acompañamiento de la Dióesis de Magangue y ONG como REDEPAZ en un comienzo y FUCUDE en la actualidad, y en algunos momentos el apoyo de organismos intergubernamentales, desarrollo de iniciativas económicas como la Asociaciòn de Productores de Frijol -ASOPROMIC-, y tal vez, como el mas ejemplarizante de todos y único en América, el desminado de 19 kilómetros de su carretara, producto de una labor de mediación ante el ELN.

Indiscutiblemente en Micoahumado se construye la paz, mediante un proceso inacabado y complejo, y prácticas comunitarias que priorizan la vida, la protecciòn del territorio, el buen vivir, la participaciòn, la mediaciòn y el diálogo. Asi se refleja en su slogan: Proceso soberano comunitario por la vida, la justicia y la paz.

Para mi fue todo un privilegio visitarlos en su territorio, conocer aspectos valiosos de su proceso de construcción de paz, y evidenciar una vez mas que en este país contamos con poder comunitario y posibilidades reales para la paz, y dentro de todo lo que ella implica, para la soluciòn negociada del conflicto armado.

NOTAS

1. Toda la informaciòn recogida en este artículo fue suministrada por la poblaciòn de Micoahumado.
2. La primera foto superior a la izquierta recoge el bello cerro de la cuchara.
3. La segunda foto de arriba hacia abajo, a la derecha recoge el momento en que Neyla, acompañante de Micoahumado, y quien escribe este artículo vamos en Jonson de Moralitos a Micoahumado.
4.En la tercera foto, de arriba hacia abajo, a la izquierda, la querida Ari, lidereza histórica del proeso de Micoahumado, y Yezis de Pensamiento y Acciòn Social -PAS-, quien viajo conmigo a Micoahumado.
5. En la cuarta foto, en el mismo sentido, a la derecha, Pablo Santiago, un reconocido y comprometido líder del proceso de Micoahumado.
6. En la sexta foto, en el mismo sentido, a la izquierda, el querido y reconocido Juan Bautista, líder histórico de este proceso, en la sede de ASOPROMIC, junto a los bultos de fríjol recogidos.
7. En la última foto, en el mismo sentido, otros líderes del proceso, como Isidro y Bertulfo entre otros.

La ATCC, su gente y su Territorio en Imagenes

La Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare - ATCC- representa al mismo tiempo: una iniciativa de paz de base social, un experiencia de construcción de paz, un ejercicio de resistencia para la paz, una expresión de paz imperfecta, y orgullosamente un proceso campesino reconocido con el premio Nobel Alternativo de paz.

El territorio del área de influencia de la ATCC se caracteriza por su belleza y diversidad, tal como se evidencia en estas fotos tomadas por Mauricio Hernandez, vicepresidente de esta organización. En mi reciente visita a la India el pasado 9 de enero del presente año recibi estas fotos y pense de inmediato en compartirlas en el Blog.

Este territorio es selva húmeda tropical, cuenta con importantes recursos hidricos, tierras fértiles, el río horta o minero, nombre que recibe segun el curso del mismo, y a su vez, esmeraldas que arrastra el rio cuando caén de los cerros de muzo y furatena.

Notas

1. La foto superior de la derecha, Mauricio Hernandez, vicepresidente de la ATCC y quien tomo todas las fotos que aqui se publican.

2. En la foto segunda de la izquierda, la cuchilla del minero.
3. En la última foto, los campesinos reunidos, tomando decisiones relacionadas con su proceso.

La armonia en la temporada de navidad y año nuevo

2011
Les regalo una sonrisa
una abrazo solidario...una palabra cariñosa
una gota de rocio mañanero...
una puesta de sol con su ocaso
ilusionando tiempos tempranamente añejos
Les propongo tempestades.. huracanes de ternura
esfuerzos descollantes de humanidad entera
comprometida con la Pacha Mama
Los invito a estar juntos... caminando nuestra tierra
y por qué no... los senderos de nuestra Abya Yala entera
avivando los deseos vigentes en la huella marcada por la historia
nuestra historia
Quiero mi palabra al unísono...
validando libertades ...confirmando autonomías
unida con la nuestra, con la de todos
con la del niño marcado por la guerra
con la del desplazado que visibiliza la tragedia de Colombia en una esquina
con la del viejo que observa el preludio de lo eterno
Los evoco en las marchas... en las tertulias... en las asambleas
y en las charlas callejeras...
en las cefeterías y hasta en esos los lugares infamantes
a donde los tiranos nos conducen para doblegar nuestra existencia
Los incito a mantener las voces inflexiblemente delirantes
agitadas
solidarias
afectuosas
colectivas
Y a sabiendas que a la felicidad el poder la volvió utopía...
es mi aspiración extrema que la alegría de nuestros pueblos permanezca en nuestros territorios y cotidianidades
como exclamación permanente de rebeldía y resistencia

Esta temporada de navidad, cierre de año, y recibimiento de año nuevo, representa generalmente un tiempo de armonía y de esperanza. En él se suscitan bellos sentimientos, recuerdos, añoranzas, deseos de bienestar y de cambio, encuentros y reencuentros, y de muchas maneras se potencia la capacidad para expresar los afectos.

En esta época del año, en todos los lugares del planeta, hacemos una pausa en el caminar, evaluamos, proyectamos, nos concedemos la oportunidad de soñar, y nos disponemos para dar. A su vez, el imaginario individual y colectivo evoca la unidad, la solidaridad, la alegría, la armonía, y el amor en su significación mas amplia.

En reflexión desde claves de paz, en esta temporada de navidad y fin de año se evidencia el poder pacífico transformador que se anida en todos los seres del universo, y su potencial para el desarrollo de todos esos valores, sentimientos, imaginarios y acciones que hacen posible la construcción de la paz.

Mi querido amigo Jorge Caballero, acompañante y asesor del Consejo Regional Indígena del Cauca -CRIC-, me ha enviado por estos días esta original, poetica y hermosa tarjeta, y ahora quiero compartirla con quienes lean este artículo en el blog.

Iniciativas de paz de base social reflexionan sobre enfoques y métodos de construcción de paz

Entre el 3 y el 6 de noviembre, en Villarrica, departamento del Cauca, se realizó el primer encuentro nacional de iniciativas de paz de base social, que tenia por finalidad propiciar un intercambio entre estas experiencias, y también su reflexión sobre enfoques y métodos de construcción de paz. Ello en el marco del proyecto: "Fortalecimiento de iniciativas de paz de base social", apoyado por la Unión Europea e impulsado por Pensamiento y Acción Social -PAS-, la Diócesis de Quibdó, la Fundaciòn para la Cultura Democrática -FUCUDE-, y el Instituto de Estudios Políticos de la Universidad Autónoma de Bucaramanga -IEPUNAB-.

Fue un encuentro de constructores de paz, pueblos y mestizos, sector humanitario y academia, e incluso de expresiones culturales. Allí estaban las iniciativas de paz: Foro Interétnico Solidaridad Chocó; Jóvenes afros, mestizos e indígenas de la Diócesis de Quibdó; Asamblea Constituyente de Micoahumado; la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare -ATCC-; la Asociación de Cabildo Indígenas del Norte del Cauca -ACIN-; la Escuela Integral de Formación de Jambaló; la Escuela de Paz y Resolución de Conflictos de las 5 alcaldías afros del norte del Cauca; y la experiencia campesina del macizo colombiano CIMA.

Diego Pérez, de PAS, Socializó algunas reflexiones sobre métodos y metodologías para la construcción de la paz, destancando la importancia de crear el método referido, y algunos elementos del mismo: desarrollar un método que al mismo tiempo que construye paz empodere a estas experiencias; identificar y analizar el conflicto en que se quiere intervenir; hacer énfasis en la dimensión de abajo hacia arriba en la contrucción de la paz; establecer redes y alianzas; y desarrollar una capacidad para aprender, entre otros. A su vez, quien escribe este artículo socializo algunas reflexiones relacionadas con los significados y requerimientos de la construcción de la paz, los enfoques de la misma, y la mediación en conflictos armados. Respecto de los primeros se señaló la complejidad de la construcción de la paz dado su amplio ámbito de acción: generar condiciones para la vida digna, atención integral de las víctimas, reintegraciòn y resocialización de quienes han ejercido las violencias, reconstrucción de los daños causados, políticas públicas de paz, interculturalidad, y reconciliación. En cuanto a los enfoques de la misma: el de la noviolencia, el constitucional y el transdisciplinar. El primero como propuesta y acción, énfasis en la defensa de la vida en su significación mas amplia y método de lucha contra la injusticia, reconocimiento de la posibilidad del cambio y del poder pacífico transformador que se anida en todos los seres humanos. En cuanto al constitucional, el reconocimiento del derecho y el deber de la paz; y en cuanto al transdisciplinar, el abordaje de la paz desde distintas disciplinas.

Respecto de la mediación en conflictos armados se hizo referencia a su reiterada presencia en la historia, su complejidad, y su ámbito de acción en 3 momentos clave: prenegoción, negociación y postnegociación. También, a las mediaciones formales y las informales, a los diversos terceros, y la importancia de reconocer y hacer visible la riqueza de las intervenciones de mediación o intermediación de las iniciativas civiles de paz de base social, como experiencias ejemplarizantes para Colombia.

Las iniciativas se centraron en sus formas o estrategias de construcción de paz, adoptadas a lo largo de sus procesos: resistencia civil, interlocución y diálogos humanitarios, incidencia, procesos de formación, construcción de alianzas y redes, autogobierno, organización comunitaria, y unidad, entre otras. Hicieron alusión a sus logros: desminados del territorio, disminución de la intensidad del conflicto armado, y recuperación y protección del territorio, entre otros. Todos reflejaban una labor de construcción de paz como capacidad de hacer posible lo imposible, un importante acumulado en construcción de paz, y un significativo poder pacífico transformador.

Notas

1. Foto superior derecha: los participantes en el encuentro.
2. Foto superior izquierda: el conjunto musical de Villarrica que nos deleito con musica afro.
3. Fotos inferiores de derecha e izquierda: lugares del bello sitio que nos albergo y que propicio el mejor escenario para la reflexión.

Trueque Kokonuko: espacio donde el dinero no tiene valor

El pasado 21 de octubre, en el coliseo de la salud de Popayán, el pueblo Kokonuko realizo un trueque que congrego aproximadamente a dos mil personas.

Como se aprecia en las fotografías, el evento fue muy alegre y colorido. Allí estaban l@s niñ@s entonando el himno de los pueblos del Cauca, el de la Guardia Indígena y el de Colombia. Tambien las autoridades del cabildo Kokonuko en Popayán y las de la Asociaciòn de Cabildos; la Consejería mayor del CRIC; y algunas autoridades de la Alcaldía de Popayán. A ellos se sumaban los indígenas que llevaban sus productos para el intercambio, y algunos acompañantes como quien escribe este artículo.

Fue un evento en el que hizo presencia la palabra, las danzas, lo propio, los usos y costumbres, y en general diversas expresiones de unas culturas indígenas que asignan a la actividad productiva la finalidad de la supervivencia y no la de acumulación de capital. Desde sus primeras intervenciones las autoridades tradicionales recordaron que el trueque era una forma propia y que representaba un espacio en el que el dinero no valía nada. También destacaron la manera como los pueblos indígenas contribuyen con su producción, generalmente limpia o sin químicos, al sostenimiento de la necesidad alimentaria de las poblaciones en las ciudades.

Desde muy temprano, con la ayuda de la Guardia indígena se ordeno muy bien el espacio que facilitaría el trueque y el ingreso de los participantes, a la izquierda los indígenas con los productos de tierra caliente y a la derecha los indígenas con los productos de clima frío. El acto inicio, como es acostumbrado, con los himnos y los saludos de las autoridades, luego vinieron los actos culturales, el almuerzo comunitario, y los particulares actos que preceden el intercambio: la Guardia Indígena se coloca en la mitad y la autoridad correspondiente va hasta el centro y al levantar su bastón de mando, que es la autorizaciòn para iniciar el trueque, todos salen corriendo de derecha a izquierda y viceversa, para su intercambio.

Fue realmente un evento muy bello, que enseña aspectos valiosos de las culturas de los pueblos indígenas, que llaman a nuestra reflexión, y que promueven un ejercicio de interculturalida de parte del Estado.

NOTAS

1. Foto superior derecha: niñ@s cantando los himnos
2. Foto superior izquierda: jóvenes indígenas danzando.
3. Foto centro derecha: indígenas misak con sus productos para el intercambio.
4. Foto centro izquierda: indígenas con productos de clima frío.
5. Guardia indígena en la parada que precedio la autorización para el intercambio.

El poder del AMOR

El poder del AMOR fue el tema de reflexión que convoco al grupo de investigaciòn: "Paz y regulación de conflictos" del Instituto de la paz y los conflictos de la Universidad de Granada este 16 de septiembre.

La reflexión fue muy enriquecedora para tod@s y permitió hacer visible la relación del AMOR con la construcción de la paz, la justicia, la regulación pacífica de los conflictos, la solidaridad y la cooperación, el bienestar, y la imperfección, entre otros.

Fueron muy valiosos los aportes de Paco Muñoz y Juan Manuel Jimenez, Vicent Martinez, Puri Ubrich, Gerardo Pérez y Lidón Escrig. Todos nos dejaron valiosos aprendizajes y cuestionamientos.

Se reconoció el amor como un concepto polisémico y una fuerza universal, que facilita el desarrollo de potencialidades. En su ponencia marco, Paco y Juanma ofrecieron una definición del mismo como: "relación deliberada, intensional y afectiva para promover bienestar de unos seres humanos a otros".

Al abordar el tema, los ponentes nos permitieron conocer los distintos conceptos en torno del amor a lo largo de la historia, evidenciaron que "antes que todo el hombre es un ser de amor", y que el amor ordena la sociedad. Al respecto, me llamo la atención la consideraciòn de Gandhi sobre el amor, al que reconocía como: "la fuerza mas sutíl del mundo".

En sintonía con el tema de reflexión, nos acogió la bella ciudad de Granada, y dentro de ella la Casa de la Cultura Árabe, ofreciéndonos una armonía muy especial, propiciada por sus jardines, su arquitectura y su hermosa vista al Castillo de la Alambra. Parte de la belleza del lugar se registra en esta foto inferior, tomada durante el evento.

Fue muy grato volver a reunirnos y disfrutar de la riqueza de nuestra interdisciplinariedad. También, contar con la participaciòn de nuevos integrantes en el grupo de investigación. A su vez, hicieron falta: Edurne, Carlos José, Tisiano , Eduardo y Mohamed Nouri.

Además, Bea, Paco, Luis y Juan se esmeraron para que el encuentro fuera muy aportante y a su vez agradable. Muchas gracias.

Notas:

1. En la foto superior: Beatriz Molina, Paco Muñoz, Vicent Martinez, Lidón Escrig, Alicia Cabezudo, Gerardo Pérez, Susana Pérez - Gallard, Puri Ubrich, Carmen García, Juan Manuel Jimenez, Juan Codorniu, Luis Sanchez, Mario López Becerra, Laura Olivan y quien escribe este artículo.

2. En la foto inferior la armónica e imponente entrada a la Casa de la Cultura Árabe.

Congreso extraordinario del CRIC y III Encuentro de jóvenes indìgenas

Del 15 al 19 de julio de este año, en un sitio emblemático para los pueblos indigenas del Cauca: La Maria, territorio de paz, dialogo y negociaciòn, se realizó el Congreso extraordinario del Consejo Regional Indìgena del Cauca -CRIC-, y al mismo tiempo, el III Encuentro de jóvenes indìgenas.

El CRIC tiene una significaciòn especial por representar el origen del movimiento indígena de Colombia, por su ejercicio de resistencia indìgena, por los importantes logros que ha conseguido en los 39 años que ha alcanzado como proceso organizativo de los 7 pueblos indìgenas del Cauca, por sus valiosos aportes a la construcciòn de la paz, y por el reconocimiento nacional e internacional que ha logrado.

El congreso tenia como objetivos: realizar una evaluación interna del Cric, fijar una postura frente al bicentenario, y abordar sus iniciativas de paz. A su vez, el encuentro de jóvenes buscaba posibilitar su participaciòn en torno de su problemática actual, la evaluaciòn programa de jóvenes del CRIC, y la elecciòn del nuevo coordinador del programa.

El congreso contó con una amplia participaciòn, aproximadamente entre 8.000 y 10.000 indìgenas, la deliberaciòn fue muy enriquecedora, las conclusiones muy propositivas, y al mismo tiempo pudimos disfrutar en las jornadas de la noche, de unas hermosas expresiones culturales, representadas en danzas propias y música andina.

Se conto en la sesiòn inagural con las intervenciones de los senadores Jorge Robledo e Ivan Cepeda, quienes se refirieron al contexto nacional del bicentenario; y por parte de los indìgenas, del exsenador Jesus Piñacue, el maestro en sabiduria Alcibiades Escue, Jose Domingo Caldon, y el mayor Alvaro Tombe, quienes se centraron en el contexto histórico del bicentenario. A su vez. Juan Carlos Hutton se refirio al contexto internacional del mismo.

Durante las jornadas siguientes l@s jóvenes se tomaron la palabra para expresar sus preocupaciones y aportes, y los participantes trabajaron en comisiones para realizar la evaluaciòn interna propuesta, y en torno de las temáticas sobre: territorio, Cultura, Autonomìa, y Derechos Humanos. Luego se presentaron en plenaria y se integraron las conclusiones de las comisiones, y linalmente se sometieron a la aprobaciòn de la asamblea

Los indìgenas reconocieron que son muchos los aspectos que los unen: la recuperaciòn de las tierras, el territorio, la amenaza de los poderes económicos nacionales e internacionales sobre el mismo y sus recursos, la resistencia indìgena, la esperanza, la muerte de sus líderes y la amenaza de la muerte, y las asambleas y los distintos espacios de unidad y organización.

Concluyeron que ellos no tienen ningún bicentenario que celebrar, pues sienten que de muchas maneras, tradicionales y renovadas, el colonialismo vive, ejerce sobre ellos un impacto de negaciòn de sus culturas y derechos como pueblos, y amenaza su supervivencia, sus territorios, su autonomìa y sus procesos.

En igual forma reconocieron muchas prácticas de paz a lo largo de su historia y sus procesos organizativos, y se propusieron trabajar al interior de cada una de sus comunidades en torno de la elaboraciòn de la propuesta de paz de los pueblos indìgenas, y a su vez, articular esfuerzos con otras iniciativas de paz de base social

Al final reconocieron que nada esta terminado, su proceso continua caminando, siguiendo la huella de sus mayores, aplicando las enseñanzas de sus líderes históricos, y trabajando desde la unidad para materializar los sueños siempre presentes en los pueblos indìgenas, de dignidad, autonomìa, país justo, y derechos de los pueblos.

Notas:

1. En la foto superior, de izquierda a derecha, el Consejero Mayor del CRIC, Élides Pechené, y autoridades del pueblo Yanacona.
2. La segunda foto registra la llegada de los indìgenas al congreso, en sus tradicionales chivas.
3. La tercera foto registra parte de una sesiòn del congreso, y el humo de la tulpa, dado que el fuego siempre acompaño la jornada.
4. La cuarta foto registra la intervenciòn de los jóvenes.
5. La quinta foto registra una de las pancartas que los indìgenas presentaron en el congreso.