La Iglesia Menonita abordo su experiencia de mediación en su jornada semanal de reflexión por la paz de los miercoles

Desde hace casi 10 años, la Iglesia Menonita de Teusaquillo ha establecido cada miércoles una jornada de reflexión por la paz, que dura de 12: 30 a 2:00 p.m. Durante la misma, hay espacio para la oración con la que inicia la sesión, luego viene la charla programada para el día, y finaliza con un almuerzo comunitario. En este mes de agosto, en dos de estas jornadas, compartimos algunas reflexiones sobre el libro: Intervenir antes que anochezca. Mediaciones, intermediaciones y diplomacias noviolentas de base social en el conflicto armado colombiano (1), publicado el 23 de mayo de este año, en el que la Iglesia Menonita es una de las experiencias protagonistas. 

La Iglesia Menonita tiene una historia de 500 años. Ella partió de las enseñanzas de Jesucristo, especialmente su Sermón del Monte, que en la historia reciente nutrió la propuesta política de Gandhi y de Martin Luther King; y recogió del legado del Movimiento Anabautista, en el que encontró su origen en el siglo XVI (2). En ese momento, Menno Simons, su fundador, unificó y fortaleció el movimiento Anabautista, en torno del compromiso con la práctica del Sermón del Monte, la independencia de la Iglesia del Estado y el Bautizo conciente (3). Esta opción llevada a la práctica les generó persecución y en algunos casos martirio, en momentos de la historia en los que se expresó con intensidad la intolerancia religiosa.

Esta Iglesia hizo presencia en Colombia en 1942, y desde entonces se ha caracterizado por su postura noviolenta y su labor de construcción de paz, reflejadas en su objeción a todas las violencias y ejércitos, su trabajo en torno de la resolución pacífica de conflictos y su práctica de mediación en el conflicto armado de este país (4).

La Iglesia Menonita se reconoce como tercero en el conflicto en referencia y su intervención en el mismo como mediación. No se trata de la mediación formal en un proceso de negociación cara a cara de la que nos hablan las teorías tradicionales sobre este mecanismo de resolución de conflictos. Esta Iglesia concibe y aplica la mediación como una intervención para tender puentes entre actores relevantes de la construcción de la paz: el Estado, los actores armados, las víctimas, la sociedad civil, la cooperación internacional y las Iglesias (5). A su vez, plantean la necesidad de una mediación social que rescate el poder ciudadano y fortalezca a la sociedad civil, para plantear con mayores alcances, al gobierno y a los actores en conflicto, la resolución noviolenta de este conflicto y la realización de negociaciones de paz (6). Se media para facilitar el entendimiento y la comunicación. También para interceder por los que sufren, las víctimas de esta modalidad de violencia, y por Pastores y miembros de la comunidades de fé, amenazados o en riesgo por el accionar de los actores armados.

La experiencia de mediación de la Iglesia Menonita encuentra su origen en su condición de comunidad de Fe en Cristo Jesús, las enseñanzas de Jesús, especialmente su legado de noviolencia y su llamado a la reconciliación (7). A su vez, se destaca que es una mediación con procedimiento: debe ser producto de esfuerzos colectivos, contar con la orientación y el acompañamiento de un grupo de referencia, se media no a título personal sino en nombre de la comunidad de fé, y quienes median deben tener una vocación integral por la noviolencia en los distintos ámbitos de su vida, entender que su quehacer es un llamado de Dios, haber tenido experiencia de relación con las víctimas, ser amadores de la vida, y tener capacidad para ver en los actores armados a seres humanos con dignidad, no deben buscar protagonismo y deben rescatar la humanidad tanto de las víctimas como de los victimarios, entre otras (8).

Se agrega a lo anterior, que es a su vez una mediación multinivel, dado que se realiza en el ámbito regional, nacional e internacional; y diversa porque se realiza en modalidades formales, es decir, dentro de canales institucionales para la paz, como los Consejos nacionales y locales de Paz, e informales o humanitarias, en desarrollo de su condicion de cristianos y bajo la convicción de que la paz es asunto de todos, y que no requiere por esas razones autorizaciones especiales (9). También, que busca la articulación de los distintos sectores de la sociedad civil y de las Iglesias en torno de la reconciliación, y que invita a superar la ruptura entre lo nacional y lo regional, por que este último escenario  alberga claves importantes de la construcción de la paz (10).

Notas:
1. Hernandez Delgado E., (2012), Intervenir antes que anochezca. Mediaciones, intermediaciones y diplomacias noviolentas de base social en el conflicto armado colombiano, Colombia, Litografia la Bastilla. Capítulo 10, pp. 411 - 451.
2. Ibíd.
3. Ibíd.
4. Ibíd.
5. Ibíd.
6. Ibíd.
7. Ibíd.
8. Ibíd.
9. Ibíd.
10. Ibíd.
Las fotos recogen la sesión de reflexión por la paz de los miercoles en los que reflexionamos acerca de su experiencia de mediación, recogida en el libro citado.

Nasa Uuns Yhup´ Pheini: justicia desde el pensamiento nasa y propuesta para la paz

El pasado 27 de octubre, en el óvalo de San Pedro, en la localidad de Caloto, los pueblos indígenas organizados en el Consejo Regional Indígena del Cauca -CRIC-, desde el Nasa Uuns Yush Peini, que traduce del Nasayuwe al español:"aconseja desde el corazón", hicieron ejercicio de su derecho propio y formularon una propuesta para la paz.

La audiencia respondía a la carencia de respuesta del gobierno nacional, representado por el Presidente Álvaro Uribe Vélez, y del movimiento insurgente de las FARC, a la convocatoria formulada por los pueblos indígenas del Cauca para debatir públicamente diversas realidades de la expresión del conflicto interno armado, que estaban colocando en riesgo la pervivencia de las comunidades en este departamento.

El evento fue acompañado por indígenas de distintos resguardos, la "guardia indígena" del norte del Cauca, y algunos representantes de organizaciones no gubernamentales y de los movimientos sociales. Teniendo en cuenta los usos y costumbres propios, al inicio se escuchó el sonido especial que producía el cacho, y que tenía por finalidad invitar a la comunidad a comerzar la audiencia. A renglón seguido, la autoridad propia realizó el ritual de apertura del camino, para que las decisiones adoptadas por el tribunal indígena contribuyeran al propósito de justicia, armonía y equilibrio. Luego se concedió el uso de la palabra a autoridades indígenas, representantes de los movimientos sociales y sectores no gubernamentales, y se dieron a conocer las conclusiones del tribunal indígena.

En sus conclusiones la audiencia manifestó: "(...) convencidos que la paz es posible, convocamos al país en su conjunto a la minga de resistencia social y comunitaria de los pueblos, a los gremios, las Iglesias, a los organismos multilaterales, a los sindicatos, a los partidos políticos, a los medios de comunicación, y a toda la sociedad civil para que iniciemos conversas que permitan construir salidas políticas negociadas al conflicto que vive nuestro país en el marco de una agenda de paz (...) estamos convencidos de que la paz no se decreta, que debe ser un proceso social que se construye desde las comunidades, desde las víctimas y con todos los sectores de la sociedad, es incluyente e integral, se vive cotidianamente y tiene como sostén la justicia social. Son múltiples las propuestas y acciones de paz que se vienen construyendo al interior de movimientos, iniciativas y organizaciones sociales en el país, en este sentido se hace necesario avanzar en estrategias y metodologías para identificar elementos que a futuro posibiliten la construcción de un consenso mínimo en torno de lineamientos que constituyan un movimiento nacional por la paz y a su vez para profundizar en la construcción cotidiana de la paz al interior de cada iniciativa u organización social participante. Bajo este enfoque el movimiento indígena desarrolla y le propone al país: mantener y ampliar los espacios de encuentro, articulación e intercambio de experiencias de paz existentes en el país; vincular a dirigentes, autoridades civiles, eclesiásticas, corporaciones e instituciones públicas para que fortalezcan la agenda de paz propuestas; avanzar en la unidad con otros movimientos y sectores sociales, respetando la diversidad, las problemáticas que nos afectan de manera particular y las diferencias que no hemos resuelto; crear condiciones político - jurídicas para desarrollar escenarios de diálogo locales y regionales con los actores armados; y fortalecer comisiones operativas y de interlocución con las demás iniciativas de paz existentes en el país, y con la comunidad internacional"

A su vez, el tribunal propuso frente al accionar de los actores armados: "(...) Que las FARC detenga el reclutamiento de comuneros y comuneras, y entreguen a las autoridades indígenas a los guerrilleros que quieran regresar de manera voluntaria a las comunidades; que tanto la guerrilla, el ejército nacional y demás actores armados retiren todo tipo de estructuras político militares, artefactos explosivos instalados y almacenados en los territorios indígenas; que en caso de enfrentamientos armados tanto la guerrilla de las FARC, el ejército nacional y la policía no utilicen las viviendas de comuneros y comuneras como escudos y trincheras; que el gobierno nacional, la guerrilla, las fuerzas militares, y los grupos paramilitares asentados en la región detengan de manera inmediata los señalamientos, juicios, amenazas y asesinatos selectivos a comuneros, autoridades y líderes de las comunidades; y que ningún actor armado fomente la siembra de cultivos de uso ilícito, y retire los laboratorios de procesamiento de alucinógenos de los territorios (...)".

Finalmente se declararon en desobediencia civil y resistencia pacífica hasta que los actores armados no acojan, acaten y respeten la decisión de los pueblos indígenas.

Una vez mas, desde los valores de sus culturas, sus potencialidades para la construcción de la paz, y las necesidades extremas en que se encuentran los pueblos indígenas, ellos ejercen la resistencia pacifica para protegerse y a su vez proponer el cambio, como lo hacen en este caso, planteando una práctica de diálogo y concertación que permita encontrar alternativas de solución pacífica al conflicto armado del país.

NOTA

1. El texto encomillado fue tomado del documento "Mandato del Nasa Uus Yhup´Phenni - Tribunal Indígena del Cauca", expedido por los pueblos indígenas del Departamento del Cauca, del 27 de octubre del 2009.

2. En la foto superior se registra el momento de iniciación de la audiencia, conocida como Nasa Uuns Yusch Peini. Allí se destaca Feliciano Valencia, líder del movimiento indígena.
3. En la foto inferior se percibe el óvalo de San Pedro del parque principal de Caldono. En su interior se evidencian las autoridades indígenas, y en su exterior la guardia indígena.
4. En la foto inferior se identifican autoridades de la ACIN y del Cabildo Indígena de Jambaló. Dentro de las primeras, Silvio Dagua,; y respecto de los segundos, Eybar Fernandez, coordinador del Proyecto Global de Jambaló.

Veredas de la ATCC evaluan participativamente su problemática interna y externa e identifican alternativas de futuro

Visitar la ATCC representa siempre un encuentro con la naturaleza, la diversidad y la esperanza. El territorio de su área de influencia es paisaje verde, rio, y montaña, en él encuentran espacio tucanes, monos, cajuches y mariposas de alegres colores, afros y mestizos, y católicos y protestantes, y al mismo tiempo que alli se expresan las violencias, se practican diálogos y mediaciones que ofrecen posibilidades a la paz. En el trayecto se identifican vallas que caracterizan el territorio y las comunidades, en ellas se anuncia: "La vida es lo primero. Conmigo no cuenten para la guerra".

Entre el 4 y el 7 de diciembre, en la vereda Matadeguadua se propicio un espacio para la reflexión colectiva y la participación de distintos líderes y liderezas de la ATCC. Entre ellos: expresidentes como Silvestre Peña, Jorge López, y Donaldo Quiroga, representantes de la junta directiva como Mauricio Hernandez, líderes tradicionales como Alonso Ariza y Eliceo Quiroga, mujeres como Lina, y jóvenes como Armando, pertenecientes todos ellos a 9 veredas de su área de influencia. La jornada se centro en la evaluación de su problemática interna y externa, y la identificación de alternativas de futuro. Representantes de la Diócesis de Barrancabermeja y de la Corporación DEPAZ, acompañaron dicha actividad.

Ejemplarizante ejercicio de participación en el que se evidencio el fuerte sentido de pertenencia de los campesinos con el proceso de construcción de paz y el territorio. También, los nuevos retos y desafiós que deben enfrentar las experiencias de resistencia noviolenta, y la agilidad en la capacidad de respuesta de las mismas.

En ese escenario de reflexión, diálogo y confrontación de ideas, hicieron presencia la experiencia y la inquietud de la juventud, el saber acumulado, las vivencias compartidas, el pasado y el presente, la solidaridad y la esperanza que al parecer siempre ha dinamizado la acción en la búsqueda de un tiempo mejor.

El ejercicio evidencio también, la capacidad transformadora del trabajo y la organización comunitaria, los alcances de las construcciones colectivas, y la importancia de la participación en la evaluación del presente y la identificación de alternativas de futuro

De regreso a la India, socializamos los resultados de la evaluación realizada, con Lucho, el presidente de la ATCC y otros integrantes de la junta directiva, como Izaura, y Braulio. Surgieron entonces otras reflexiones y alternativas, encontramos nuevas propuestas y realizamos importantes acuerdos..... Ellos enseñan que los procesos se construyen con el tiempo, con mucho cuidado, con las comunidades, con sueños colectivos, con resistencias pacíficas e imaginación moral

Notas.

1. En la primera foto Rosa, Rosalba y quien escribe este artículo.
2. En la segunda foto se observan las vallas que demarcan el territorio.
3. En la tercera foto se observan líderes tradicionales y reconocidos como Alonso Ariza y Silvestre peña.
4. En la cuarta foto se observan los jóvenes en una sesión de reflexión colectiva.
5. En la quinta foto Donaldo, Lina y otros líderes del proceso.
6. En la foto inferior el presiente y otros integrantes de la ATCC, y Rosalba Ardila de la Corporación DEPAZ.