Ejercicio de Resistencia Civil de los Sectores Populares del Cauca

Son históricas, diversas y sentidas las causas que han movilizado el ejercicio de resistencia civil de los pueblos indígenas y afrocolombianos, las comunidades campesinas, y los procesos de mujeres, jóvenes, trabajadores y víctimas en Colombia. Ellas han estado asociadas a violencias estructurales como la pobreza, la miseria, la exclusión, la exploración y la represión, y a violencias directas como el conflicto armado.

La resistencia civil ha sido identificada por sus protagonistas como "opción por la vida y la dignidad", "fuerza vital", "ejercicio de autonomía o autodeterminación", "terquedad que se ha convertido en la regla básica para poder salvarse", "civilidad que se opone a la barbarie de la guerra y a los autoritarismos de derechas y de izquierdas", y principalmente como proceso de cambio por "un nuevo país y un mundo posible y deseable".

Desde una mirada externa, algunos investigadores para la paz hemos encontrado en este ejercicio de resistencia civil un poder colectivo pacífico y trasformador, que ha evidenciado que en Colombia es posible construir paz oponiendose a la injusticia y transformando realidades adversas impuestas por las distintas violencias, desde los valores que se albergan en las cosmovisiones de los pueblos, la extraordinaria capacidad de resistencia de estos y las comunidades y los distintos sectores poblacionales, y el poder dinamizador de la solidaridad y los sueños.

Sin lugar a dudas, este ejercicio de resistencia civil es un mecanismo de construcción de paz y fortalecimiento de la democracia. En el primer caso, por representar acciones colectivas que se movilizan en búsqueda de justicia, por la protección de los pueblos, sus culturas, sus territorios y su autonomía, en exigibilidad de los estatutos de protección de los Derechos Humanos y el Derechos Internacional Humanitario, en defensa de la vida y no sólo de los seres humanos sino de la naturaleza y todos sus recursos, y como mecanismos de autoprotección frente al conflicto armado. En el segundo caso, por que representan una opción pacífica de movilización y expresión de inconformidad y denuncia, por que visibilizan las necesidades vitales de importantes sectores de la comunidad, por que indican los requerimientos de la multi e interculturalidad, por que muestran las equivocaciones de los gobiernos y de algunas de sus políticas públicas, por que dan la oportunidad a estos de revisar, corregir y responder en forma mas adecuada y eficaz a los desafios del presente.

En el marco de lo que representa el 12 de octubre, los indígenas, afrocolombianos, campesinos y distintos sectores populares del departamento del Cauca han decidido marchar pacíficamente para expresar su inconformidad con el modelo neoliberal y sus prácticas en Colombia, para demandar su protección frente a las mismas, para denunciar y rechazar la violencia que se ejerce contra su ejercicio de resistencia civil y que ha segado en las últimas semanas la vida de importantes líderes, para manifestar su inconformidad con politicas del actual gobierno e invitar al presidente de la república al díalogo 2.

Este ejercicio de resistencia civil debe ser comprendido en la integridad de lo que representa, como una oportunidad para avanzar en la construcción de la paz y un mecanismo para fortalecer la democracia, y por el contrario no debe percibirse como amenaza, desde la estigmatización, y menos aún responder al mismo con la fuerza, por que es necesario recordar las lecciones de la historia y los requerimientos de la paz, posibilitanto expresiones colectivas pacíficas y mecanismos de diálogo que logren resolver las diferencias.

NOTA:

1. Simbolo de la experiencia de territorio de paz, convivencia y diálogo de la Maria en el Cauca.

2. Tomado de los comunicados de los comunicados publicados por el Consejo Regional Indígena del Cauca -CRIC-y la ACIN.

La Universidad de Pamplona Aporta a la Construcción de la Paz

Universidades regionales aportan a la construcción de paz en Colombia y esto es muy esperanzador para los departamentos que cuentan con ellas y para el país en general. Asi ocurre en la Universidad Autónoma de Bucaramanga, en el Departamento de Santander, y en la Universidad de Pamplona en el Departamento de Norte de Santander.

La Universidad de Pamplona fue creada como institución educativa privada en 1960, aunque en 1970 se convirtío en universidad pública de caracter departamental. Su mayor proyección se ha registrado en los úlitmos diez años, y cuenta con tres sedes administrativas: Pamplona, Cúcuta y Villa del Rosario. Esta última es muy bella, con escenarios académicos muy bien dotados y rodeados de naturaleza.

Desde el 2006 esta universidad ha creado el Instituto de la Paz y el Desarrollo, y a partir del 2007 ha incluido dentro de su oferta académica la Maestría en Paz, Desarrollo y Resolucion de Conflictos, que ha contando desde entonces con el apoyo del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada en España. Cada año docentes del Doctorado en paz, conflictos y democracia de esa universidad visitan Colombia, socializan sus aprendizajes y reflexiones, y semilleros de estudiantes de dos cohortes, procedentes de distintos lugares de Norte de Santander reflexionan, analizan, estudian, cuestionan y resignifican distintos aspectos de la paz.

Este semestre he sido invitada como docente de la maestría en mención, para dictar la asignatura de "sociedad civil y construcción de paz". La experiencia fue muy grata dado que encontre una Universidad interesada en la paz, un Instituto de paz y desarrollo que comienza un ejercicio de investigación para la paz, y unos estudiantes inquietos, inteligentes, amables, sensibles y muy interesados en entender, apropiar y construir la paz.

Nota:

1. La foto superior corresponde a un corredor de la sede de Villa del Rosario, en el que se aprecian aulas rodeadas de naturaleza.

2. En la foto del medio posamos para el recuerdo con las estudiantes de la segunda cohorte de la maestria.

3. En la foto inferior registramos con los pocos estudiantes de la segunda cohorte de la maestria mencionada.

Iniciativas Civiles de Paz de Base Social Proyectan su Fortalecimieno desde Propuestas Pacificas y Ejemplarizantes

El acompañamiento con la Corporación Depaz a las iniciativas civiles de paz de poblaciones indígenas, afrocolombianas, de mujeres y jóvenes, para la formulación de propuestas en el marco de la convocatoria del componente temático del Laboratorio de Paz III, ha dejado interesantes y esperanzadores hallazgos. Ellos evidencian la extraordinaria capacidad organizativa y propositiva de estas iniciativas, la ponderación del interés comunitario, la particularidad de los proyectos de los pueblos al privilegiar la recuperación de saberes y prácticas ancestrales y propias para convivir armónicamente en la comunidad y con la naturaleza, la necesidad de autonomía o soberanía alimentaria, la prioridad de proteger sus territorios y sus culturas, y la importancia de empoderarse de sus derechos, sus recursos y de iniciativas productivas que protejan el ambiente y les generen ingresos sostenibles.

En un recorrido por el Chocó, Cauca, Valle, la Costa Norte y Cundinamarca, los proyectos de las iniciativas civiles de paz mostraron la "otra Colombia": la que propone la solidaridad como mecanismo de unidad, transformación y satisfacción de necesidades esenciales; la que evidencia la riqueza de la diversidad cultural y los valores de las culturas; y la que privilegia formas de producción y sostenimiento comunitarias y no depredadoras de la naturaleza.

Los proyectos de las iniciativas en mención son construidos desde la participación comunitaria y el consenso, recogiendo de lo propio pero con disposición para aprender de lo de afuera, haciendo el esfuerzo de apropiar la metodología del marco lógico y de responder a la exigencia de los formatos.

Estas iniciativas de paz persisten en buscar alternativas para su fortalecimiento, tener mayor incidencia y visibilizar sus procesos. Como he dicho en otras ocasiones, estas experiencias son patrimonio de paz de Colombia, hay en ellas importantes claves relacionadas con la construcción de la paz y merecen todo el apoyo y reconocimiento

Nota:

1. En la foto superior representantes del Cabildo de Jambaló con el equipo de asesoras de la Corporación Depaz.

2. En la foto del medio, representantes de la experiencia de Alsacia.

3. En la foto inferior, directivas de la iniciativa del Consejo Comunitario Mayor de la ACIA -COCOMACIA, del medio atrato chocoano.

La Academia Visita con Paco Muñoz a Jambaló

Jambaló, los indígenas nasa que residen allí, su cultura y sus procesos de empoderamiento pacifista siguen cautivando el interés de distintas entidades, organizaciones, defensores de Derechos Humanos, y especialmente de los estudiosos de la paz.

Francisco A. Muñoz, a quien llamamos "Paco", es el director del doctorado de Paz, Conflictos y Democracia de la Universidad de Granada en España, y un estudioso de la paz que ha construido el enfoque de la paz imperfecta. Este concepto de paz ha ido recogiendo sintonías aquí y allá, y como lo he manifestado en este blog y en diferentes documentos, es el enfoque de paz que identifico como una realidad en el ejercicio cotidiano de construcción de paz de las iniciativas civiles de paz de base social de Colombia.

Paco ha visitado Jambaló del 14 al 16 de julio, ha disfrutado del bello paisaje de montañas de este resguardo y municipio, y principalmente de la inteligencia, la cultura y el poder transformador que se anida en los indígenas Nasa que allí se asientan y que los hace tan únicos. Ha recibido su generosa acogida, ha escuchado desde sus propias voces sus preocupaciones por el territorio y sus luchas, y los ha visto reflexionando y tomando decisiones en la asamblea de los grupos de trabajo comunitario, que a partir del surgimiento del CRIC y durante 37 años han cultivado la unidad y la reciprocidad, y formas propias de producción con las que responden a necesidades vitales sin perder de vista el interes comunitario y la protección de la naturaleza.


El gobernador Rodrigo Dagua presento a Paco la historia de los pueblos indígenas, su movimiento indígena y el plan de vida de los indígenas de Jambaló, y el alcalde Andrés Betancur compartió sus impresiones sobre su reciente gira por España, Holanda e Italia. En su condición de autoridades le expresaron su agrado de recibirlo y solicitaron su solidaridad con los pueblos indígenas del Cauca y sus procesos. Rafael Cuetia nos alojó en su casa, Fermín en su condición de coordinador de la guardia indígena nos recibió en el aeropuerto de Cali, Lucelly nos condujo siempre con su alegría y espontaneidad durante todas las actividades de la agenda, la emisora Voces de nuestra tierra nos entrevisto, y el núcleo de educación nos obsequio el libro sobre la cosmovisión nasa. Mariano oriento el ritual de armonización, Silvio y Eybar compartieron con nosotros momentos de esparcimiento y de risas, y Bladimir nos llevo y nos trajo con el profesionalismo de siempre. Fueron unos días maravillosos, que nos dejaron importantes enseñanzas y nos devolvieron la esperanza en las posibilidades de construir una paz que nos haga mas humanos.

NOTA

• La foto superior es el símbolo de Jambaló, que recoge sus montañas, sus fuentes hídricas, el cielo, la riqueza del subsuelo, los bastones de mando de las autoridades y las mochilas indígenas que representan el utero donde se alberga la vida.
• En la foto del medio estamos con Paco y Fermin en la asamblea de grupos comunitarios.
• En la foto inferior compartimos un delicioso mote con el gobernador Rodrigo Dagua, el Alcalde Andres Betancur, el exgobernador Silvio Dagua y el cordinador del Proyecto Global Euybar Fernandez.
  

La Guardia Indígena de Jambaló Teje Reflexiones Sobre la Paz

Entre el 4 y el 7 de junio he visitado el municipio y resguardo de Jambaló. Allí nuevamente me encontré con autoridades y líderes de esta valiosa iniciativa de paz de los pueblos indígenas del Cauca. Como siempre ellos estaban de prisa o en movimiento, intentando responder a sus agitadas agendas, caminando la palabra, evaluando sus procesos, proyectando sus sueños, identificando nuevos planes, estrategias y acciones para poder responder a los retos y desafíos del momento presente, tejiendo pensamientos, en diálogos comunitarios permanentes y apoyados en los ritos que los contactan con los espíritus de la naturaleza y la armonía.

Los días 5 y 6, un número significativo de guardias indígenas se concentraron para tejer reflexiones y conocimientos sobre la paz, la noviolencia y las iniciativas civiles de paz. Dentro de un proceso constante de construcción colectiva y fortalecimiento, quince días antes habían reflexionado con su maestro Manuel Cisco sobre la cosmovisión nasa.

La guardia indígena de Jambaló tiene una signficación muy especial, y no sólo por haber sido reconocida como premio nacional de paz junto a toda la guardia indígena del norte del Cauca, sino por que precisamente fue allí donde surgió con esa dimensión que la ha caracterizado en la historia reciente: como estrategia de resistencia noviolenta. Integrada por mayores, jóvenes, hombres, mujeres y niños, tiene la misión ancestral de proteger sin armas y sin violencia el territorio, y por ende la autonomía y las culturas de los pueblos indígenas. Además, da cumplimiento a las decisiones de las autoridades, acompaña las acciones colectivas de resistencia noviolenta, y desde una práctica de armonía y equilibrio disminuye la intensidad del conflicto interno armado y defiende los Derechos Humanos.

En los dos días de reflexión se reconocieron como constructores de paz, lamentaron y rechazaron las posturas políticas que no ofrecen los espacios necesarios para la expresión y el reconocimiento de la multiculturalidad, reiteraron que la paz no se construye desde la guerra, y manifestaron que aunque el nasayuwe no cuenta con una palabra exacta que exprese el término paz, su significado se recoge en el principio de la armonía y el equilibro, que orienta de manera fundamental la cultura del pueblo Nasa. Reconocieron la importancia de la paz y del poder transformador pacifista de las iniciativas civiles de paz de base social de Colombia, y de continuar profundizando el diálogo y la práctica sobre la construcción de la paz.


Nota:

• El principio de armonía y equilibrio puede ser comprendido en las palabras de integrantes del Cabildo Indígena de Jambaló como: "posibilidad de convivir y relacionarse el hombre con la naturaleza, la búsqueda permanente de tranquilidad y bienestar de la comunidad, la familia y la persona, y el balanceo de las fuerzas de la naturaleza para evitar que una se sobreponga sobre otra (…)”.
• La foto superior corresponde a la entrada del núcleo de educación.
• La foto del medio corresponde a una comisión de jóvenes guardias indígenas que desarrollaban una guía orientadora del taller.
• La foto inferior corresponde a las chivas que transportan a la población indígena entre sus veredas y cascos urbanos. En esas chivas llegaron los guardias indígenas que participaron en el taller.

La Paz Imperfecta

La paz imperfecta se nos ofrece como un enfoque o teoría de paz autónomo, en el sentido de que no depende en su formulación de la violencia, sino que se construye a partir de paz misma. En él, la paz es concebida no como un ideal irrealizable, sino como una realidad inacabada o imperfecta, inmersa en nuestra condición humana y compleja, como un proceso en contrucción, y reconocible en todas las prácticas de gestión, regulación, o resolución pacífica de los conflictos, en todo aquello que genera bienestar a los seres humanos y las colectividades que integran, y en la articulación de las distintas realidades de paz. Esta paz se construye desde empoderamientos pacifistas y mediaciones entre conflictividades y prácticas pacifistas.

Este enfoque de paz fue creado por el estudioso de la paz Francisco Muñoz, director del doctorado de paz, conflictos y democracia de la Universidad de Granada en España, a quien afectuosamente le decimos "Paco". El se refiere a distintos aspecto de su enfoque de paz en los siguientes términos:

“Comencemos por reconocer la Paz como elemento constitutivo de todas las realidades sociales (…) paz imperfecta, un concepto que nos permite reconocer todos los espacios y ámbitos de la paz – independientemente de que convivan con los conflictos y con la violencia, no puede ser de otra forma – y, lo que puede ser mas trascendental, las posibles relaciones en interacciones entre todas las estancias donde la paz esta presente. Es en definitiva “imperfecta” porque en ningún caso está exenta de propuestas o acciones contrarias a la satisfacción completa o absoluta de las necesidades. Es “paz” porque a pesar de todo siempre está presente contribuyendo al bienestar humano”.

La paz imperfecta es un enfoque que permite comprender la paz como un proceso, construido si se quiere en el día a día, aún en contextos de violencia, mediante “empoderamientos pacifistas”, producto de la capacidad que se alberga en los seres humanos para transformar la realidad, a partir de recursos "sencillos, extraordinarios e insospechados", como dice Paco, y en todo caso propios a la condición humana.

Encuentro que la paz imperfecta es un enfoque real, propositivo y esperanzador. Nos permite reconocer la paz como una realidad presente en la vida cotidiana, las prácticas de las culturas, las relaciones sociales, y la regulación pacífica de los conflictos. Además enseña que es posible construir y reconocer la paz aún en contextos de violencia, y nos lleva más allá, para indicarnos que no es suficiente quedarnos en el reconocimiento de las diversas realidades de paz, sino que es necesario articularlas para poder avanzar en el proceso de construcción de la misma.

Encuentro que la paz imperfecta es la que construyen las iniciativas civiles de paz de base social en Colombia. A propósito he querido representar la paz imperfecta en estas fotografías, por que ellas sugieren movimiento, trayectos por recorrer, y miradas sobre escenarios posibles que es necesario reconocer y alcanzar.

Nota. Las fuentes de información sobre las reflexiones de este artículo y la descripción de las fotografias, se relacionan a continuación:

• Muñoz F.A., (2000), La paz imperfecta, Granada, Editorial Universidad de Granada.
• La foto del agua corresponde a un paisaje del Departamento del Caquetá en Colombia y fue tomada en el 2007.
• La foto intermedia corresponde a Venezia y fue tomada en julio del 2007.
• La foto inferior corresponde a la Alambra en Granada y fue tomada en junio del 2007.

Los Jóvenes Aportan a la Paz desde la Objeción de Conciencia

Colombia comienza a ser considerado dentro de los países con mayor número de iniciativas civiles de paz, situación que pareciera contrastante frente a realidades inocultables como la expresión de diversas violencia a lo largo de su historia, y dentro de estas, el conflicto interno armado que ha alcanzado una duración que supera cuatro décadas.

Los hallazgos de la investigación para la paz han comenzado a recojer y reconstruir la historia de la paz de este país y nos han mostrado que hay aqui una riqueza incalculable de culturas y capacidades que proponen, construyen y sueñan la paz. Indígenas, afrocolombianos, mujeres, jóvenes y víctimas construyen en el día a día paces perfectibles, desde los valores de sus culturas y capacidades, sus respuestas noviolentas a apremientes necesidades y el poder dinamizador y transformador de sus sueños.

Estos procesos que hemos bautizado como "Iniciativas civiles de paz de base social", muchas veces han encontrado su origen en culturas milenarias, como en el caso de los pueblos indígenas y afrodescendientes, han surgido en forma silenciosa desde capacidades y necesidades propias, sin acompañamiento del Estado, han proliferado a lo largo y ancho de este país, ellos sólo han comenzado a hacerse visibles desde finales de la década de los 90, y nos queda frente a los mismos un amplio ámbito por descubrir, recoger, visibilizar y aprender.

Una de las mas significativas iniciativas civiles de paz de base social en este país es la de los jóvenes Objetores de Conciencia. Este proceso que ha alcanzado diez años de duración, ha vinculado a jóvenes de distintos lugares del país, que en forma comprometida y valerosa han decisido organizarse para resistir sin violencia a la militarización de la sociedad, la vinculación de los niños, niñas y jóvenes al conflicto interno armado, y la exigencias restrictivas a la libertad de conciencia como el servicio militar obligatorio y la libreta militar. Desde sus comienzos hasta hoy ellos dan vigencia a lo expresado por Mauricio Lizarralde en 1985: "Objetamos matar civiles, objetamos matar soldados - no participaremos ni en esta guerra ni en la preparación de las guerras futuras. Haremos un servicio de paz y no de guerra, una propuesta para la paz en colombia: que los hombres y las mujeres acordemos no matarnos unos a otros"1.

Al conmemorarse el día internacional de la la objeción de conciencia, los jóvenes objetores han organizado en la Universidad Nacional el IV Festival por la Objeción de Conciencia y Noviolencia. Durante el mismo se presentaran propuestas artísticas que reflejen sus procesos y planteamientos de resistencia noviolenta.

Los jóvenes objetores de conciencia proponen, construyen y sueñan la paz. En la investigación realizada por quien escribe este artículo, con apoyo del PNUD, entre el 2006 y el 2007, en torno de los sueños e imaginarios de paz de 12 iniciativas civiles de paz de base social de Colombia, algunos representantes de esta experiencia expresaron sobre la paz:

"La paz es un estado y a la vez una forma de accionar. La paz es un sueño en un momento y al siguiente una historia que puedo contar. La paz es un discurso para ganar votos y a la vez la energía para levantarse cada mañana"

" La paz es la posibilidad humana de sentirse involucrado, implicado en el otro y a partir de allí actuar"

"La paz es un momento que se busca, es un equilibrio entre lo que pienso y lo que hago. Creo que no hay paz completa ni duradera entre personas, siempre habrá una lucha constante por algo, cosas que quieran perturbar esa paz"

Nota: las citas textuales fueron tomadas de las fuentes de información que se relacionan a continuación:

1. Expresión de Mauricio Lizarralde citada por el objetor de conciencia, Carlos Gutierrez Carvajal en su ponencia sobre: "Objeción de conciencia en Colombia: antecedentes, desarrollos, procesos organizativos y propuestas", presentada en el encuentro internacional de solidaridad por la objeción de Colombia realizado en este país en julio del 2006.

2. Las definiciones de la paz fueron tomadas del informe preliminar de hallazgos generales de la investigación mencionada, de octubre del 2007.