Paces civiles, de base e imperfectas

La Esperanza en el 2012

2011-12-30T10:37:00.004-05:00

Los finales de año representan frecuentemente para las mayoría de personas un momento de cierre, que evoca ciclos que se terminan y otros que comienzan, y son frecuentes los balances o las evaluaciones sobre los tiempos que han pasado, al igual que la identificación de deseos y sueños en torno de los tiempos que vendrán.

Me ha alegrado que en la mayoría de los mensajes que he recibido estos días, se ha hecho alusión a la Esperanza, como anhelo para el 2012. Estoy plenamente de acuerdo, pues la esperanza ha generado importantes procesos y cambios, es el aliento o la fortaleza que permite asumir los tiempos adversos, sintiendo que un dia pasarán y quedarán atras; y es el motor que permite proyectar el futuro y desplegar la capacidad pacífica transformadora que se anida en todos los seres humanos.

Mi amigo Yezid Beltran me ha enviado este bello poema de Eduardo Galeano, en el que de muchas maneras habla de la esperanza, y lo comparto entonces en este espacio. Tambien desde el Consejo Regional Indígena del Cauca -CRIC-, me han enviado una bella tarjeta de año nuevo, en la que de igual manera aluden a la esperanza, y la socializo en este blog. Que el 2012 sea un tiempo de esperanza...

Ojalá seamos dignos de la desesperada esperanza.
Ojalá podamos tener el coraje de estar solos y la valentía de arriesgarnos a estar juntos, porque de nada sirve un diente fuera de la boca, ni un dedo fuera de la mano.
Ojalá podamos ser desobedientes, cada vez que recibimos órdenes que humillan nuestra conciencia o violan nuestro sentido común.
Ojalá podamos ser tan porfiados para seguir creyendo, contra toda evidencia, que la condición humana vale la pena, porque hemos sido mal hechos, pero no estamos terminados.
Ojalá podamos ser capaces de seguir caminando los caminos del viento, a pesar de las caídas y las traiciones y las derrotas, porque la historia continúa, más allá de nosotros, y cuando ella dice adiós, está diciendo: hasta luego.
Ojalá podamos mantener viva la certeza de que es posible ser compatriota y contemporáneo de todo aquel que viva animado por la voluntad de justicia y la voluntad de belleza, nazca donde nazca y viva cuando viva, porque no tienen fronteras los mapas del alma ni del tiempo.

Eduardo Galeano

Discurso de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Navi Pillay, el Día de los Derechos Humanos

2011-12-11T16:45:00.012-05:00

Mi amiga Marcela Salazar compartio el interesante discurso que pronuncio la Alta Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, con ocación de la celebración del día de los Derechos Humanos, y yo lo comparto ahora en este blog.

"2011 ha sido un año extraordinario para los derechos humanos. Un año en el que una sola palabra, que encarnaba la búsqueda frustrada de un solo hombre, joven y carente de recursos, en una remota provincia de Túnez, hizo brotar un sentimiento que rápidamente resonó con gran intensidad.

A los pocos días ya se oía con tal fuerza en la capital, Túnez, y en solo cuatro semanas sacudió los cimientos de un régimen autoritario muy afianzado y aparentemente invencible. Este precedente, que supuso un cambio radical de lo que hasta entonces había sido posible hacer, se propagó rápidamente por las calles y plazas de El Cairo, tras lo cual siguieron, unos tras otros, pueblos y ciudades de toda la región y, con el tiempo, llegaría a adoptar diferentes formas en todo el mundo.

Esa palabra, esa búsqueda, era “dignidad”.

En Túnez y El Cairo, Benghazi y Dara’a, y más tarde, aunque en un contexto diferente, en Madrid, Nueva York, Londres, Santiago y otras capitales, millones de personas de todos los sectores sociales se movilizaron para plantear sus propias demandas de dignidad humana. Desempolvaron la promesa de la Declaración Universal de Derechos Humanos y exigieron “libertad para vivir sin temor y sin miseria”, expresión resumida de todos los derechos civiles, políticos, sociales, económicos y culturales que contiene la Declaración. Recordaron a los gobiernos y a las instituciones internacionales que la atención de la salud, la educación y la vivienda, y el acceso a la justicia no son mercancías que se venden a unos pocos, sino derechos garantizados para todos en todas partes sin discriminación.

En 2011, el concepto de “poder” cambió. En el transcurso de este año extraordinario, el poder ha sido ejercido no solo por las poderosas instituciones enclaustradas en palacios de mármol, sino cada vez más por hombres y mujeres comunes y corrientes, e incluso, niños, que con valentía se han levantado para exigir sus derechos. En el Oriente Medio y África septentrional, muchos miles han pagado con sus vidas y decenas de miles han resultado heridos, asediados, torturados, detenidos y amenazados, pero esta recién descubierta determinación de exigir sus derechos hay que entenderla en el sentido de que ya no están dispuestos a aceptar la injusticia.

A pesar del luto que debemos guardar por tantos caídos, incluso en los últimos días, durante los despiadados ataques contra diversas ciudades y pueblos de Siria, el uso excesivo de la fuerza que se observa nuevamente en El Cairo y los esfuerzos por socavar las elecciones que se están celebrando en la República Democrática del Congo, también tenemos motivos para celebrar.

El mensaje de este inesperado «despertar mundial» no fue transmitido por los satélites de los grandes grupos mediáticos, ni en conferencias u otros medios tradicionales, a pesar del papel que estos desempeñaron, sino por la dinámica e incontenible ola de los medios de comunicación sociales. Los resultados han sido sorprendentes.

Al finalizar este primer año del «despertar mundial», ya hemos presenciado la celebración con éxito de unas elecciones pacíficas en Túnez y, a principios de esta semana, en Egipto, donde los resultados de las primeras elecciones verdaderamente democráticas en decenios superaron las expectativas de todos, a pesar del estremecedor recrudecimiento de la violencia en la Plaza de Tahrir.

Hoy como ayer, los factores editoriales y financieros, así como la posibilidad de acceso, determinan si las protestas y la represión contra éstas se transmiten por televisión o se dan a conocer en la prensa mundial. Pero, dondequiera que ocurran, ya sabemos que las comunicarán por Twitter, las darán a conocer en Facebook, las transmitirán por Youtube y las cargarán en Internet. Los gobiernos ya no tienen la posibilidad de monopolizar la difusión de la información ni censurar lo que se dice en ella.

En cambio estamos viendo gente de verdad, luchando de verdad, transmitiendo en tiempo real, y por muchos motivos lo que vemos es estimulante.

En resumen, en 2011, la defensa de los derechos humanos se extendió como un reguero de pólvora.

En el Día de los Derechos Humanos de 2011 insto a todos en todas partes a que se sumen a la campaña que ha lanzado mi oficina en Internet y en los medios de comunicación sociales, para ayudar a que más personas conozcan, exijan y defiendan sus derechos humanos. Es una campaña que debe continuar mientras continúen las violaciones de los derechos humanos".

ENDS

Este año el Día de los Derechos Humanos se constituye sobre el extraordinario impulso en favor del cambio que se desencadenó durante la Primavera árabe gracias a una campaña en los medios de comunicación sociales para alentar a que otras personas participen en el movimiento mundial en favor de los derechos humanos. La campaña de derechos humanos en los medios de comunicación sociales que realiza la Oficina de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos gira en torno a la Declaración Universal de Derechos Humanos y tiene como objetivo ayudar a que más personas CONOZCAN, EXIJAN y DEFIENDAN los derechos humanos.

Como parte de la campaña, el 10 de noviembre comenzó en Facebook y Twitter un diálogo en línea (#CelebrateRights) en español, francés e inglés titulado“30 días, 30 derechos”, que también se realiza en chino en Weibo. La campaña trata diariamente un artículo específico de la Declaración Universal, 30 en total, haciendo una cuenta regresiva hasta el 10 de diciembre, Día de los Derechos Humanos.

Asimismo, la Alta Comisionada para los Derechos Humanos organizará un evento la víspera del Día de los Derechos Humanos (es decir el 9 de diciembre) a las 9.30 (hora de Nueva York), en la que responderá a preguntas sobre derechos humanos enviadas por las diferentes plataformas de los medios de comunicación sociales desde todos los rincones del planeta. El evento se transmitirá en directo. Participa y envía tus preguntas por #AskRights

Infórmate sobre la campaña del Día de los Derechos Humanos: http://ohchr.org/EN/NewsEvents/Day2011/Pages/HRD2011.aspx

Sigue la conferencia de la Alta Comisionada en directo: #CelebrateRights en http://twitter.com/UNrightswire

Síguenos en Facebook: https://www.facebook.com/unitednationshumanrights

Formula un deseo por el Día de los Derechos Humanos en: http://www.CelebrateHumanRights.org

Sigue el diálogo de la Alta Comisionada con los medios de comunicación sociales en: http://www.un.org/en/events/humanrightsday/2011/askthehchr.shtml

Ve los vídeos relacionados con el Día de los Derechos Humanos en el canal YouTube: http://www.youtube.com/UNOHCHR

Nota

La foto recoge a mujeres marroquies, y fue tomada en la medina de Tanger, en Marruecos, en el marco del encuentro del grupo de investigadores para la paz estudiosos de la paz imperfecta, realizado en septiembre del presente año. Alli tambien se quiere construir la primavera, de manera pacífica y sin costos humanos, como parte de ese despertar de la dignidad.

El derecho a soñar de Galeano

2011-12-04T08:50:00.004-05:00

Comparto en este espacio una bella flor exótica y un poema de Galeano, que me han enviados amigos recientes y antiguos.

El DERECHO DE SOÑAR

Aunque no podemos adivinar el tiempo que será

si que tenemos al menos el derecho de imaginarnos el que queremos que sea...

Naciones Unidas han proclamado extensas listas de Derechos Humanos

pero la inmensa mayoría de la humanidad

no tiene más que el derecho de ver oír y callar…

Qué tal si empezamos a ejercer el jamás proclamado derecho de soñar

qué tal si deliramos por un ratito

al fin del milenio

vamos a clavar los ojos más allá de la infamia

para adivinar otro mundo posible…

El aire estará limpio de todo veneno

que no venga de los miedos humanos

y de las humanas pasiones…

La gente no será manejada por el automóvil

ni será programada por la computadora

ni será comprada por el supermercado

ni será mirada por el televisor

el televisor dejara de ser el miembro más importante de la familia…

La gente trabajara para vivir,

en lugar de vivir para trabajar…

Se incorporara a los códigos penales

el delito de estupidez

que cometen quienes viven por tener o por ganar

en vez de vivir por vivir, no más

como canta el pájaro sin saber que canta

y como juega el niño sin saber que juega…

En ningún país irán presos los muchachos que no

quieran cumplir el servicio militar

si no los que quieran cumplirlo…

Los economistas no llamaran nivel de vida

al nivel de consumo,

ni llamaran calidad de vida

a la cantidad de cosas…

Los historiadores no creerán

que a los países les encanta ser invadidos…

El mundo ya no estará en guerra

contra los pobres,

sino contra la pobreza

y la industria militar no tendrá más remedio

que declararse en quiebra…

La comida no será una mercancía

y la comunicación un negocio

la educación no será el privilegio de quienes puedan pagarla

porque la comida, la comunicación y la educación son derechos humanos…

Nadie morirá de hambre,

porque nadie morirá de indigestión…

Los niños de la calle no serán tratos como si fueran basura

porque no habrán niños de la calle

los niños ricos no serán tratados como si fueran dinero

porque no habrán niños ricos…

La justicia y la libertad, hermanas siamesas

condenadas a vivir separadas

volverán a juntarse, bien pegaditas

espalda contra espalda...

En Argentina, las locas de la Plaza de Mayo

serán un ejemplo de salud mental

porque ellas se negaron a olvidar

en los tiempos de la amnesia obligatoria...

La perfección seguirá siendo el aburrido privilegio de los Dioses

pero en este mundo chambón y jodido

cada noche será vivida como si fuera la última

y cada día como si fuera el primero…

Eduardo Galeano!

II Encuentro Nacional de Iniciativas Civiles de Paz de Base Social

2011-10-29T09:07:00.022-05:00

Entre el 22 y el 23 de octubre, se realizó en Tobia, el II Encuentro Nacional de Iniciativas Civiles de Paz, convocado y organizado por Pensamiento y Acción Social -PAS-, en el marco del proyecto: Fortalecimiento de iniciativas y comunidades de paz, apoyado por la Unión Europea.

Dando continuidad al I Encuentro, realizado el año pasado en Villarrica, el II Encuentro se centró en el enfóque de construcción de paz desde la base, la identificación de un contexto de paz y guerra a nivel nacional, y la socialización y retroalimentación de los hallazgos preliminares de la investigación: Lecciones de construcción de paz de experiencias de mediación, intermediación y diplomacia noviolenta de base social en el conflicto armado colombiano.

Estaban allí experiencias que en el día a día y desde mecanismos propios y noviolentos construyen paz en este país: la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare -ATCC-, el Proyecto Global de Jambaló, la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca -ACIN-, la Asamblea Popular Constituyente de Micoahumado, el Cima, la escuela interétnica de jóvenes del Chocó, Uafroc, la escuela de formación política del norte del Cauca. A ellos nos agregamos: la Fundación Cultura Democrática -FUCUDE-, el Instituto de Estudios Polìticos de la UNAB, y por supuesto, PAS.

Destaco que al retroalimentar los hallazgos preliminares de la investigación, las iniciativas de paz de base social manifestaron: "no concebimos otra alternativa distinta a la pacífica, la negociada, para encontrar una solución definitiva al conflicto armado colombiano", y agregaron que en las negociaciones de paz del futuro, ya no estarían en la mesa de negociación solo el Estado y la insurgencia, dado que ellas también harían presentcai en ella. Expresaron de igual manera la importancia de generar a partir de su experiencia una pedagogía de construcción de paz.

Al lfinalizar el segundo día, cada experiencia presentó una muestra de productos de sus regiones, y ofrecio productos para degustar. Así, probamos de todo: cocadas exóticas de borojó, fresa, panela, y licor de borojó del Chocó; lacteos del Pescador - Cauca; guayabas y arequipe de Micoahumado; queso sin químicos de la Indía; aromática de hierbas dulces de Jambaló; y galletas de muchos lugares..... Luego vino el baile y la consigna de que: "sin rumba no hay paz". Jóse, el participante Embera del Chocó bailo una danza propia, nuestros compañeros afros mucho regetón (perreo), las Nasas del Cauca bailaron de todo, especialmente salsa y algo de Saya, Yezid de PAS nos mostro unos pasos nuevos que incorporan el rock a la salsa (?¿), Donaldo de la ATCC por fin, luego de muchos años, evidencio que sabe bailar, Neyla y Arisolina sacaron la cara por Micoahumado y bailaron, al igual que yo, de todo.....

Yo sali del evento, como me ocurre siempre que me reunó con estos maravillosos constructores de paz, muy renovada y alegre, porque al fin y al cabo, como digo en muchos escenarios: ellos nos devuelven la esperanza en otro país posible, mas justo, pacífico y humano.

NOTAS

1. En la foto superior a la derecha, Irma García, directorade PAS, y Neyla Hernandez de FUCUDE.
2. En la foto siguiente en orden descendente: representantes de la experiencia de Micoahumado, indígenas Nasa, Afros de UAFROC, Yezid de PAS, y quien escribe este artículo. También, algo de los productos que llevaron para el intercambio.
3. En la foto siguiente, en el mismo orden, Hermes Pilcue, indígena Nasa, Túthenas del Cabildo de Jambaló, cuando armonizaba a los participantes en el encuentro, al comenzar la jornada.
4. Las fotos siguientes en orden descendente recogen momentos del taller en los que se escuchan las charlas o se trabaja en grupo.
5. En la última foto, en el mismo orden, se recoge la alegria y al parecer un pacto: seguir trabajando por la construcción de la paz de Colombia.

Colegio de la Presentación de Bucaramanga celebro 120 años

2011-10-16T07:37:00.015-05:00

En septiembre de 1888, hicieron presencia en Bucaramanga, las Hermanas Dominicas de la Presentación. Eran tiempos de guerras civiles nacionales y regionales, generadas por las luchas por el poder político entre los partidos tradicionales, liberal y conservador, que finalizando ese siglo XIX, alcanzaron una dimensión mayor en la que se conoció como: "la guerra de los mil días", que en Santander y Bucaramanga se expresó con intensidad.
En ese contexto de violencias, las religiosas de la Presentación, con su labor evidenciaron los alcances de valores inherentes a la paz como la solidaridad, la caridad cristiana por los más necesitados y el servicio social. Se destacó en ese momento su gestión para la superación de la crisis económica del hospital San Juan de Dios, la atención a los enfermos, y luego a las víctimas de la guerra. En 1890 un colectivo integrado por religosas francesas y colombianas iniciaron su labor educativa y fundaron el Colegio de la Presentación.
La congregación de las Hermanas Dominicas de la Presentación surge de la mano de la Religiosa Marie Poussepin, quien a pesar de su origen en una familia acomodada de Dovidan, se consagro en Sainville, una localidad pequeña, cercana a Paris, muy pobre por entonces, a la atención de la población pobre, la educación de las jóvenes, que no se aconstumbraba en esa época, y la creación en 1692 de la Tercera Orden de Santo Domingo; siendo beatificada en 1994 en consideración de la dedicación de su vida al servicio social.

El Colegio ha estado en celebración de sus 120 años desde septiembre de este año, y ha recibidio condecoraciones de la Academia de Historia de Santander, el Consejo de Bucaramanga, y la Asamblea Departamental entre otros.
La mas reciente celebración fue la del pasado 14 de octubre, en la que el Colegio reconocio con la medalla Orden al Merito 120 años Presentación a religiosas, exalumn@s que por sus aportes a la cultura, la investigación, y las ciencias hubiesen alcanzado transcencia nacional e internacional, y a docentes de esta institución. Fueron condecorad@s entre otr@s: las hermanas Maria Eugenia Ordoñez y Cecilia Remolina por su contribución como educadoras,y formadoras, Maruja de Jimenez por una vida dedicada a la educación en el colegio, el exministro Virgilio Galvis Ramirez, exalumno presentación, por su contribución a la oftalmología y la labor que desde allí realiza, Cecilia Reyes de León, en reconocimiento de su labor como rectora de la Universidad Industrial de Santander, Emilia Ospina Cadavid por su desempeño como Secretaria de Educación y Hacienda del Departamento, Maria Victoria Nieto Clavijo por su valiosa labor en la Asociación de Exalunas del nivel regional y nacional, y quien escribe este artículo por su trabajo por la paz, con las organizaciones de la cooperación internacional y l@s niñ@s.
En lo que a mi respecta, agradezco de manera muy especial este generoso reconocimiento a la Hermana Deyanira Carrillo Figueroa, directora del colegio y a los miembros de la comunidad de la Presentación que me han postulado.
Teniendo totalmente claro que la labor por la que me han condecorado ha sido producto de un esfuerzo colectivo en el que han intervenido educadoras, religosas, iniciativas de paz de pueblos indigenas y afrodescendientes, comunidades campesinas, organizaciones de mujeres, jóvenes y víctimas, organizaciones de la Cooperación Internacional e instituciones de la academia del nivel nacional e internacional, lo recibo compartiendolo con tod@s ell@s. De manera especial: las Hermanas Maria Leonor Rincón (q.e.d.), Cecilia Remolina, y Mayú Ordonoñez; la docente Maruja de Jimenez; los pueblos indígenas del Cauca, especialmente el CRIC y el Proyecto Global de Jambaló; los pueblos indígenas de la Chorrera en el Amazonas; COCOMACIA y el Palenque de San Bacilio; y los campesinos nóbeles de paz de la ATCC, entre otros. También, Oxfam-GB, Suippcol, Save The Children, PNUD, y Unión Europea; y la Facultad de Ciencias Polìticas de la Universidad Javeriana, el Instituto de Estudios Políticos de la UNAB y el Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada en España.-

NOTAS

1. En la foto superior a la izquierda, la Hermana Deyanira Carrillo F., directora del Colegio junto a otras religiosas del colegio.
2. En la foto siguiente en orden descendente, el momento en que condecoran al exministro Virgilio Galvis Ramirez.
3. En la foto siguiente en el mismo orden, la condecoración de Maruja de Jimenez, nuestra querida "Doña Maruja".
4. En la foto siguiente y en el mismo orden, las condecoradas: Hermana Maria Eugenia Ordoñez, Emilita Ospina, y la Hermana Cecilia Remolina.
5. En la foto siguiente: quien escribe este artículo con la Hermana Cecilia Remolina.
6. En la última foto: la medalla de Orden al Mérito 120 años Presentación con la que nos condecoraron.

XIII Seminario sobre Cultura y Educación para la Paz en Marruecos

2011-10-02T16:31:00.014-05:00

Los días 16 y 17 de septiembre de este 2011, en Tanger, Marruecos, se realizó el XIII Seminario sobre la Cultura y Educación para la Paz, organizado por el Proyecto Excelencia Cultura de Paz en Andalucía, la Asociación Alcántara para el desarrollo de las relaciones entre España y Marruecos, y el Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada. Este evento y el seminario del grupo de investigación de paz imperfecta HUM 607 del Instituto en mención, fueron los que nos convocaron en Marruecos.

En el Seminario en cultura de paz participaron académicos con trayectoria en el tema: la Diputada Candida Martínez, socializó profundas reflexiones sobre la cultura de paz para una educación cosmopolita, haciendo énfasis en la cultura de paz como nuevo paradigma de la educación en el siglo XXI; Jose Antonio Binaburo presentó aspectos interesantes de la Red Andaluza "Escuela: espacio de paz", redes de convivencia y cultura de paz; y Sebastian Sanchez socializó reflexiones sobre la relación de la política educativa y la cultura de paz, a partir de su experiencia en la elaboración y puesta en marcha del Plan de Cultura de Paz de Andalucia.

Xabier Etxeberria, de la Universidad de Deusto, realizó una interesante presentación sobre las virtudes para la paz. Enfatizó en que la virtud es un modo de ser, elegido en forma deliberada, una disposición al bien, que se ubica como un terreno medio entre dos extremos, y que representa una fuerza para actuar.

Tiziano Telleschi, de la Universidad de Pisa, presentó unas reflexiones sobre la tarea de la educación; y Carmen Boqué Torremorell de la Universidad R. Lull de Barcelona compartio sus hallazgos de investigación en torno de indicadores de construcción de cultura de paz a través de la educación.

En el evento también se presentaron experiencias sobre practicas de cultura de paz. Ellas fueron socializadas por Carlos José Herrera, ex secretario de Educación del Distrito de Bogotá, Colombia; Manuel Caño e Isabel Moncosí, orientadores educativos de Cádiz; y Rosa Maria Torres Rosado y David Sanchez Garrido docentes de convivencia escolar. Conocimos también la valiosa experiencia Marroquí de Merouazi Khadija, presidenta de: "Mediateur pour les Droits de´lHomme" de Rabat.

En el evento también se presentaron dos libros interesantes: Le Morisque, del escritor Marroquí Hassan Aourid; y La Paz Imperfecta. Teorías y prácticas de la cultura de paz en Marruecos, de Mohamed Nouri, Francisco A. Muñoz y Beatriz Molina Rueda (Eds.).

Al finalizar el Congreso, Paco Muñoz y Mohamed Nuri presentaron las conclusiones del mismo: la posibilidad de articular esfuerzos en torno de la incorporación de conceptos y valores de paz, y resolución pacífica de conflictos en el sistema educativo Marroquí, formación de formadores en educación para la paz y mediaciones, y creación de una red de clubes escolares para la educación y el seguimiento pedagógico en el ámbito de educación para la paz y resolución pacífica de los conflictos, haciendo especial énfasis en el mediador escolar.

El evento muy interesante, valiosos aprendizajes teóricos y prácticos, reflexiones para considerar y esperanzadoras conclusiones, que dieron al seminario unos alcances mayores a los previstos, y que representan una valiosa oportunidad para el intercambio y la articulación de esfuerzos y acumulados en torno de la cultura de la paz y la resolución pacífica de los conflictos.

Notas

1. En la foto superior: integrantes del grupo de investigación en paz imperfecta y algunos ponentes del seminario en Cultura de Paz.
2. En la segunda foto, en orden descendente: Beatriz Molina, Directora del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada y Mohamed Nouri, presidente de la Asociación Alcántara.
3. En la tercera foto: los ponentes en el panel inagural: la Diputada Cándida Martinez, Xabier Etxeberria, Carmen Boqué, y Alfredo Witschi.
4. En la cuarta foto el cartel del evento.
5. En las fotos siguientes los ponentes de las experiencias prácticas en cultura de paz.
6. En la última foto, Paco Muñoz y Mohamed Nouri, cuando presentaban las conclusiones.

Encuentro en Marruecos de Grupo de Investigación de Imperfectólogos

2011-09-27T06:36:00.008-05:00

El 15 de septiembre pasado, se realizo en Tanger, Marruecos, la sesión anual del grupo de investigación en Paz Imperfecta, del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada. En esta ocasión nos congrego la reflexión sobre las Mediaciones. Como siempre, fue muy grato el reencuentro, muy aportante, y evidencio la manera como hemos ido avanzando como colectivo de investigadores, en la profundización sobre la teoría y las prácticas de la paz imperfecta, y a su vez, en el abordaje temático desde el enfoque transdiciplinar de la paz.

En esta ocasión nos reencontramos por parte del Instituto en mención con Bea, Paco, Jorge, Alfredo, Puri, Juan y Luis; Lidón vino de Castellón; Tiziano de Italia; Gerardo de México; Mohamed Nuri, fue nuestro anfitrión; y Carlo José y quien escribe este artículo de Colombia. Nos hicieron falta: Vicent Martinez y Edurne, "antes llamada Nieves", como dice Paco.

Al inicio de la sesión Paco presento la ponencia marco sobre los diversos significados de las mediaciones, y muy especialmente en sintonía con la paz imperfecta. Destacó que las mediaciones nos permiten comprender, explicar y regular la complejidad; y que representan espacios intermedios con capacidad de transformación, pasos ineludibles para la regulación pacífica de los conflictos, y apertura de nuevos caminos para la construcción de la paz. Luego nos detuvimos en algunas modalidades de mediación: Luis nos hizo una muy buena presentación sobre la mediación en los conflictos ambientales, Lidón sobre la mediación del cuerpo, Tiziano sobre mediación en la escuela, y yo presente los hallazgos preliminares de la investigación sobre: "Lecciones de construcción de paz de experiencias de mediación e intermediación en el conflicto armado colombiano" (1). Todo fue "valioso", como dice Tiziano, y enriquecedor.

En esta ocasión, la reflexión del grupo de imperfectólogos fue acompañada por algun@s compañer@s de la Fundación Alcantara que integran académicos del Instituto de la paz y los conflictos de la Universidad de Granada y Marroquíes, dentro de ese propósito de tender puentes en torno de las culturas, la historia, el presente y la generación del futuro. También por Agencias de Cooperación Internacional como Search for Common Ground, coordinada en Marruecos por Bruno Deceukelier, y otras ONG que trabajan en torno de la Cultura de Paz. En igual forma, por Maria Arenas, estudiante de Maestria en la Universidad de Granada, quien elabora su tesis sobre cultura de paz, la mas jovencita del grupo, quien nos alegro mucho durante la jornada.

El evento se programo en Marruecos, teniendo en cuenta diversos factores: la relación que el Instituto en mención ha establecido y cultivado por mas de 10 años con representantes de ese país, el interés expresado por distintos sectores gubernamentales y no gubernamentales de Marruecos por generar la PRIMAVERA, nombre con el que expresan la construcción de la paz, y las expresiones de resistencia pacífica y violenta registradas en diversos países árabes del Magreb.

La propuesta temática y la logistica para el evento fue impecable, genero mucho trabajo y esfuerzos por parte del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada, especialmente Juan y Luis; y de nuestr@s colegas y amig@s marroquíes, especialmente Mohamed Nouri, Alilla, y el equipo humano de la Fundación Alcántara que los acompaño en dicha labor. A todos MUCHAS GRACIAS.

NOTAS
1. La investigación mencionada es uno de los componentes del proyecto macro para el fortalecimiento de comunidades e iniciativas de paz de base social, desarrollado en Colombia por: Pensamiento y Acción Social -PAS-, la Diócesis de Quibdó, la Fundación Cultura Democrática -FUCUDE-, y la Universidad Autónoma de Bucaramanga a través del Instituto de Estudios Polìticos.

2. En la foto superior a la izquierda, los integrantes del grupo de investigación en mención, al ingreso a la Medina de Tanger.

3. En la foto superior a la derecha, los integrantes del grupo de investigación frente al Hotel Central que nos alojo en Tanger.

Mediaciones e intermediaciones en el conflicto armado colombiano. Aprendizajes en clave de construcción de paz

2011-09-04T07:05:00.017-05:00

El 30 de agosto del presente año, en la Universidad Autónoma de Bucaramanga, se realizó el Taller Nacional: "Mediaciones e intermediaciones en el conflicto armado colombiano. Aprendizajes en Clave de Construcción de Paz". El evento se incribe en el marco de la investigación: "Lecciones de construcción de paz de experiencias de mediación en el conflicto armado colombiano", que a su vez integra el proyecto macro, apoyado por la Unión Europea, desarrollado por la alianza constituida entre: Pensamiento y Acción Social -PAS-, la Fundación Cultura Democrática -FUCUDE-, la Diócesis de Quibdó, y la Universidad Autónoma de Bucaramanga a través de su Instituto de Estudios Políticos, que tiene por finalidad: apoyar la construcción y consolidación de escenarios regionales de paz a través del fortalecimiento de redes sociales y comunitarias, y la incorporación de los resultados de la investigación mencionada.

En forma excepcional y privilegiada participó en el evento una valiosa representación de constructor@s de paz de este país: religiosas y religiosos, pastores y altos prelados de las Iglesias Católica y Menonita, Nobeles Alternativos de paz como la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare -ATCC-, Premios Nacionales de Paz como la Diócesis de Quibdó, Experiencias como el Consejo Regional Indígena del Cauca -CRIC- que representa la mas exitosa organización indígena de América Latina, y Experiencias como el Consejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Integral del Atrato -COCOMACIA- referente siempre obligado de procesos organizativos de comunidades negras y titulación colectiva de territorios ancestrales. También, la Asamblea Popular Constituyente de Micoahumado, experiencia única en Amércia como interlocución exitosa con actores armados que permitió el desminado voluntario de 19 kilómetros de su carretera; y la Asociación de Familiares de Soldados y Polìcias retenidos en la selva -ASFAMIPAZ-, que evidencia la capacidad de resiliencia de las víctimas que hacen tránsito de su condición de víctimas a constructor@s de paz. Estuvo ausente la experiencia de Colombianos y colombianas por la paz, pues el mismo día en que la ex senadora Piedad Córdoba habia confirmado su participación, debio salir del país por amenazas contra su vida, hecho que lamentamos profundamente.

Estas experiencias de caracter nacional y comunitario local nos hablaron de prácticas cotidianas de construcción de paz, que desde la academia denominamos mediaciones, intermediaciones y diplomacias noviolentas de base social. También, del derecho y el deber de la paz, escenarios locales y regionales donde las intervenciones de terceros en el conflicto armado tienen alcances, de diálogos con poder de transformación, de cosmovisiones pacíficas milenarias y necesidades extremas que fundamentan la intermediaciones de los pueblos en el conflicto en mención, de víctimas que hacen tránsito a constructor@s de paz; de las enseñanzas de un Jesus vivo comprometido con una paz concebida como amor, verdad y justicia, como fundamento de la mediación de las Iglesias Católica y Menonita; y de potencialidades y poderes pacíficos transformadores de distintos terceros que intervienen en el conflicto armado colombiano.

Se presentaron como hallazgos preliminares de la investigación: la necesidad de que Colombia supere el limbo de no paz ni guerra del todo y no solución negociada ni derrota del adversario; en Colombia se cuenta con valiosasa y cualificadas capacidades y potencialidades para la mediación o intermediación en el conflicto en mención; la necesidad de un abordaje integral y en clave de construcción de paz del conflicto armado que supere su dimensión puramente militar y su polarización y satanización; la construcción de la paz en el conflicto armado no es competencia sólo del Estado y los actores armados, tal como lo evidencian las experiencias protagonistas de la investigación; el reconocimiento de los protagonistas de la investigación como constructor@s de paz y de su intermediación en el conflicto armado como ejercicio del derecho y el deber de la paz; la necesidad de dar relevancia a los escenarios locales y regionales por que allí reposan claves importantes de la construcción de la paz en el conflicto mencionado; la necesidad de apertura de la política pública de paz hacia la participación de la sociedad civil por la paz, el reconocimiento de su acumulado en construcción de paz, y la faciliteación de su ejercicio del derecho y el deber de la paz; y el reconocimiento de la mediación y la intermediación en el conflicto armado como vía expedita para la solución pacífica del mismo.

NOTAS

1. En la foto superior, representantes de las experiencias protagonistas de la investigación, de las organizaciones aliadas, el académico Jaime Zuluaga, relator en los páneles, y Diana Areniz del IEP que posibilito una impecable logística durante el evento.
2. En la foto siguiente en orden descendente, el Pastor Pablo Stuky y otros representantes de las experiencias mencionadas en la cena de bienvenida en Girón.
3. En la foto siguiente en orden descendente representantes de algunas experiencias con los periodistas Pastor Virviescas de la UNAB y Juan Carlos Ordoñez de Caracol Radio
4. En la foto siguiente en orden descendente los páneles con las experiencias comunitarias locales: CRIC, COCOMACIA, ATCC y Asamblea Popular Constituyente de Micoahumado.
5. En la foto siguiente en orden descendente, el pánel con experiencias nacionales:Monseñor Jorge Leonardo Gómez Serna, la Hermana Jeanet Moreno, el Padre Jesus Albeiro Parra y Margarita de ASFAMIPAZ.

Narrar Colombia: Colombia Narrada

2011-08-07T12:21:00.010-05:00

Del 3 al 5 de agosto, se realizó en Bucaramanga, el XVII congreso de la Asociación de Colombianistas: Narrar Colombia, Colombia Narrada. Fueron convocantes de este evento, además de la Asociación, Fulbright, la Universidad Industrial de Santander -UIS-, y el Instituto de la paz de los Estados Unidos.

El evento convocó a academicos e investigadores de muy alto nivel en distintas ciencias sociales, extranjeros y nacionales, y ofreció 26 páneles. Tres de ellos abordaron temas de la ciencia política: 1.Paz, conflicto y experiencias de excombatientes; 2. La construcción de la paz en Colombia; 3. Género y procesos de paz. Además, rendia homenaje especial a la memoria de las escritoras e investigadoras santandereanas: Aída Martinez y Silvia Galvis.

Fui invitada a participar en el pánel de "Construcción de paz en Colombia", y me sentí muy bien acompañada: Virginia M. Bouvier del Instituto de la paz de los Estados Unidos; Maria Emma Wills de la Universidad de los Andes; Elvira Sanchez Blake de Michigan State University, Estados Unidos; Katrin Planta, de Frire Universita Berlin, Alemania; y Marc Chernick de Georgetown University. Se abordaron temas tan relevantes como: "La memoria y la construcción de la paz", "Mujeres en conflicto que hacen transito de actores armados a sujetos de paz", "el papél de las excombatientes en transiciones de conflicto armado", y "Las paces desde abajo que se construyen en Colombia".

Reconozco que recibí valiodos aprendizajes de mis colegas, en los páneles. Marc, quien lleva 30 años estudiando de cerca el conflicto armado colombiano, me obsequio su último libro: "Acuerdo posible. Solución negociada al conflicto armado colombiano", y fue muy grato divisar en ellos a académicos comprometidos con la paz de este país, porque como lo dice Marc en su libro, de muchas maneras, han hecho de la paz de Colombia un compromiso personal.

La Asociación de Colombianistas fue creada en 1984, y convoca a académicos e investigadores colombianos y extranjeros, interesados en estudiar y difundir en la academia nacional e internacional, distintos aspectos de Colombia en las áreas de humanidades y ciencias sociales. En la actualidad hacen parte de la Asociación mas de 200 académicos, que son convocados en congresos que se realizan cada dos años, alternando su sede entre Colombia y el extranjero.

Que bien que se promueva desde la academia el interés por Colombia y que se divulguen aspectos valiosos de sus culturas, sus potencialidades, sus realidades y perspectivas de futuro.

NOTAS

1. Mas información sobre la Asociación de Colombianistas, pueden recogerla en la web: www.colombianistas.org
2. La foto superior derecha, recoge en el momento de instalación del congreso, la interpretación de los coros de la UIS.
2. En la foto superior izquierda, el programa del evento.
3. En la foto del medio a la izquierda, en el pánel que compartimos: Maria Emma Willis, quien escribe este artículo, Katrin y Marc.
4. En la foto inferior, la intervención de Virginia M. Bouvier, del Instituto de la Paz de los Estados Unidos.

Nuevo Cabildo de Jambaló con Participación de Mujeres

2011-07-16T18:54:00.017-05:00

El 22 de junio de este año, en el marco de la celebración de la ceremonia del sol, tomo posesión el nuevo Calbildo del Resguardo de Jambaló, y los cabildantes de las veredas.

La ceremonia fue, como todo lo indígena: pública, de cara a la comunidad y con ella. La noche anterior bajo la dirección de los The´walas y con su acompañamiento se realizó la armonización tanto de las autoridades salientes como de las entrantes, en la madrugada se recibieron los primeros rayos del sol y se danzo, y seguidamente se ralizó el acto de posesión.

Quiero destacar de manera muy especial, que en esta ocasión, dando cumplimiento a los mandatos de la asamblea comunitaria realizada en noviembre del 2010, se incorporaron cambios en el proceso de elección. Como siempre, en asamblea comunitaria las veredas propusieron l@s candidat@s, y seleccionaron l@s postulad@s por el mayor número de veredas. Pero luego, y esto es nuevo, un colectivo de The´walas realizó un acompañamiento espiritual a cada un@ de l@s postulad@s.

También se adoptó una nueva estructura del cabildo, que recupera las formas propias de control social que exitían antes de las leyes de indias. Dentro de las mismas, participaban por igual hombres, mujeres y jóvenes. Los primeros desde la edad de los 27 años. A todos se les denominaba como "Nejwesx", y a uno de ellos se le designaba como "Tuthenas". Los Nejwesx eran personas fieles a las normas y leyes de los "Nej", es decir los dioces, y estaban ligadas a ellos; y los Tuthenas eran las personas que simbolizaban las autoridades y se encargaban de dar avizo y dinamizar al resto de los Nejwesx.

En el caso de nuevo Cabildo de Jambaló, asumieron personas con calidades humanas muy especiales y con mucha sabiduría, a quienes he podido conocer e incluso con algunas de ellas he compartido actividades académicas. Quiero destacar la importancia de la participación de las mujeres, y reconocer que en esta ocación en Jambaló vuelven a otorgarle el voto de confianza a las mujeres, dado que en el pasado reciente, ya habían elegido como gobernadora del Cabildo a esa lider inteligente y comprometida, que es Flor Ilva Trochez. En esta ocasión, las mujeres están representadas en Rosalba Ipia, elegida como "Tuthenas", y Giselda Campo, ex- consejal del Municipio de Jambaló, quien asumió como Nejwesx. Junto a ellas tambièn como Nejwex : Saulo Mestizo, Hermes Pilcue y Domingo Medina.

Para alegria de quienes hemos podido conocer el valioso proceso de construcción de paz de Jambaló, este Resguardo y Municipio continua dando evidencias de que avanza por buen camino, recuperando su cultura y sus formas propias de organización, de la mano de sus autoridades espirituales, y reconociendo a las mujeres que con sabiduria y gran compromiso aportan a sus procesos.

A las autoridades que han asumido en el Cabildo de Jambaló y a los cabildantes en general, deseo que la armonía acompañe su ejercicio de autoridad, y los espíritus de la naturaleza y sus mayores, orienten su caminar.

NOTAS

La información recogida en este artículo tiene como fuente primaria a las autoridades salientes del Cabildo indígena de Jambaló, y mi observación directa.
En la foto superior, a la derecha, Rosalba Ipia, elegida "Tuthenas".
En la foto superior, a la izquierda, Saulo Mestizo y Griselda campo, Nejwexs en el nuevo Cabildo.
En la foto del medio, los Nejwex: Saulo Mestizo y Griselda Campo, acompañados por Lucelly Quiguanáz, autoridad saliente.
En la últiima foto, en la ceremonia de la posesión, cuando las autoridades salientes levantan sus bastones de mando para hacer entrega de los mismos a las autoridades entrantes.

Expresión del conflicto armado ataca actores y escenarios de construcción de paz en norte del Cauca

2011-07-10T16:22:00.008-05:00

El pasado sábado, el conflicto armado de este país se expreso con intensidad en el norte del Cauca. En esta ocación por accionar de las FARC en Toribío, Corinto, Caldono y Mondomo. En los dos primeros, los ataques se dirigieron a puestos de Policía en cascos urbanos, y en ellos se emplearon vehículos con explosivos de alto poder. Luego vinieron los combates con lanzamiento de tatucos y cruce de disparos.

En Toribío, por ser un día de mercado, el impacto fue mayor. Allí se registró el fallecimiento de 4 comuneros y 1 Sargento de la Policía, 79 heridos, y destrucción o afectación grave de casi todas las casas del casco urbano, incluyendo la Parroquia y la casa cural, la sede del Proyecto Nasa y la emisora comunitaria de los indígenas de este Resguardo y Municipio, tal como se registra en las fotos anexas a este artículo. Esto sin contar los efectos invisibles, como el trauma que el evento deja en toda la población y especialmente en los niños y las niñas.
Los pueblos indígenas del Cauca, que han soportado violencias estructurales como la exclusión, el despojo, y la pobreza, entre otras, y violencias directas como la que encarna el conflicto interno armado, en la historia reciente de este país han comprometido valiosos esfuerzos para contribuir a la construcción de la paz, desde auténtivos y creativos mecanismos noviolentos, en medio de las violencias y a pesar de las mismas. Han generado el movimiento indígena en Colombia, y han alcanzado un reconocimiento por sus procesos organizativos, sus planes de vida y su ejercicio de resistencia noviolenta. Con su resistencia indígena han alcanzado importantes logros: recuperación de territorios ancestrales, protección de su cultura, ejercicio perfectible de autonomìa, recuperación en significativos porcentajes de sus lenguas propias, su medicina tradicional, su espiritualidad y aplicación de justicia propia, entre otros. A su vez, han realizado movilaciones de 70.000 y 40.000 indígenas en los 6 últimos años, y en ellas han propuesto la vida y la dignidad, la protección de la madre tierra, la solución negociada del conflicto armado, y la unidad de los sectores sociales en procura de un país posible, mas justo y mas humano.
El proyecto Nasa de Toribío, proceso que ha alcanzado 31 años de existencia, ha recibido importantes reconocimientos: premio nacional de paz en el 2000, premio nacional al mejor plan de desarrollo 1998 - 2002, premio planeta azul, y premio ecuatorial otorgado por el PNUD.
Por lo mencionado hemos dicho que estos escenarios de construcción de paz son patrimonio de paz de este país, que deben ser reconocidos, apoyados, fortalecidos y excluidos de las hostilidades. Lo seguimos y seguiremos diciendo, y esperamos ser escuchados.
Son estos los actores y los escenarios de construcción de paz, que han sido atacados este fin de semana por el absurdo de la guerra, que desata todos los demonios y desconoce todos los limites.
Quienes somos afectos a la paz y hemos tenido el privilegio de conocer estos valiosos procesos indígenas del Norte del Cauca, rechazamos este accionar de la insurgencia, y convocamos a todos los actores del conflicto armado a respetar el derecho humanitario y a buscar alternativas para una solución negociada de este prolongado conflicto.
Cabria reflexionar si hay lugar para triunfalismos de algunas de las partes de este conflicto, si las armas y el pie de fuerza son suficientes para garantizar la seguridad, si estamos dispuestos a soportar un conflicto armado con capacidad para adaptarse a los cambios por 30, 40 o 50 años mas, y si no es menos costoso para todos encontrar alternativas para una solución negociada y definitiva de este conflicto.
Al CRIC, la ACIN, las autoridades indígenas de Toribio, Corinto, Caldono y Mondomo, a las autoridades civiles, todos los comuneros del norte del Cauca y especialmente las víctimas de los eventos registrados en este artículo mi fraternal y solidario saludo.

En Jambaló Pueblo Nasa recupera Ceremonia del Sol

2011-07-03T09:06:00.013-05:00

Jambaló es el territorio donde surge y se asienta un valioso proceso de resistencia indígena, que en forma pionera en el Cauca, avanza en propuestas, prácticas y acciones que nutren el movimiento indígena, el ejercicio de resistencia y los planes de vida.

Finalizando la década de los 90 expidieron la Resolución de Autonomìa frente a la insurgencia, el Estado y distintas Iglesias, que posteriormente fue adoptado por la zonal del norte y toda la regional; allí surgio también el concepto contemporáneo de la Guardia Indígena; y desde comienzos de este siglo XXI ha dado pasos firmes en la recuperación de sus raíces culturales, especialmente de su espiritualidad, mediante la práctica de rituales que realizaban sus ancestros, como el Saakhelu, que es el ritual de las semillas, ofrenda al condor y al colibrí, y el ritual del Sek Buy o ceremonia del sol.

El pasado 21 de junio, las autoridades espirituales y tradicionales, y la comunidades en general celebró el ritual de la ceremonia del sol, y a partir del mismo, según el mandato de la asamblea realizada en noviembre de 2010, adoptaron el calendario indígena. Al respecto, en sus propias palabras expresaron: "con la investigación que nosotros mismos vamos realizando, nos damos cuenta cómo era la vivencia de nuestros mayores en las diferentes épocas lunares y solares, y hemos venido celebrando algunas ceremonias rituales (...) la comunidad esta interesada en fortalecer el camino del sol, la luna y sus rituales estacionarios como ejes centrales del calendario propio, el cual nos lleva a realizar toda actividad material o espiritual desde la visión propia , respetando la ley de origen (...) nuestros mayores en la época de junio, es decir cuando empieza el A´Kafx U´se Ukwe Sek, solsticio de verano, año nuevo, solían realizar ceremonia ritual para recibir al nuevo U´se Sek, es decir el sol (...)".

La ceremonia se realizó en la vereda de Loma Gorda, estuvo dirigida por el The´Wala Mariano Pilcue, quien a su vez fue acompañado por un nutrido y valioso grupo de the´walas de Jambaló, y en el que participaron autoridades salientes y entrantes del Cabildo de Jambaló, integrantes de la comunidad, y algunos invitados, como quien escribe este artículo. La ceremonia comenzó la noche anterior, con un ritual de armonización y el refrescamiento efectuado a las 12 de la noche, que tenia por finalidad equilibrar energias negativas y positivas, limpiar el "sucio", y así estar preparados para recibir, desde las 5 de la madrugada, los primeros rayos del sol.

La ceremonia fue muy auténtica y alegre, se percibía la estrecha relación de los Nasa con la naturaleza, amenizaron las flautas y los tambores, se ascendía a la montaña sagrada con velas blancas encendidas, se ofrendo al sol con las bebidas propias y la danza que se prolongo por 2 horas a partir del momento en que iluminaron los primeros rayos del sol. Estos momentos fueron registrados en las fotos que ilustran este artículo.

El pueblo Nasa en Jambaló ha comprendido que la unidad, el territorio, la cultura y la autonomia son los pilares fundamentales de su movimiento indígena, su identidad, su resistencia y su pervivencia. Fue muy grato acompañarlos en este bello ritual y agradeci de manera muy especial a las autoridades espirituales y del Cabildo que me invitaron a participar en el mismo.

Notas

1. En la foto superior izquierda se registra el momento del ascenso al lugar sagrado llevando velas blancas encendidas.
2. En la foto superior derecha, el Théwala Mariano Pilcue.
3. En la foto intermedia se registra como ofrenda y comparte con bebidas sagradas, tal como lo hacen el mayor Domingo y Sigifredo.
4. En la foto intermedia derecha autoridades salientes, como el ex gobernador Camilio Ulcue y Juan Carlos Betancur.
5. En la foto descendente a la derecha, se danza al sol, encabezando la danza los The´walas.
5. En la foto descendente a la izquierda, quien escribe este artículo en medio de los The´walaas.
6. La última foto corresponde al momento en que el sol sale en el firmamento.

Universidad Javeriana de Cali aporta a la Cultura de la Paz en el Suroccidente Colombiano

2011-05-17T11:30:00.017-05:00

La Universidad Javeriana de Cali se inscribe dentro de las instituciones educativas de Colombia que contribuyen a la paz. Inicialmente, en 1995, con una Especializaciòn en "Resoluciòn de conflictos", que sirvio de base e hizo transición en el 2004 a la "Especialización en Cultura de Paz y Derecho Internacional Humanitario". Desde entonces, es la única universidad que ofrece este programa de especialización en el pais, y en la actualidad se encuentra en proceso de acreditación como programa de maestría.

Son diversas las fortalezas de esta especialización: el programa que ofrece, los docentes calificados y con trayectoria que vincula a la misma, la capacidad instalada de la universidad con un campus hermoso, tal como se registra en estas fotos, y principalmente por representar una alternativa para la potenciación y cualificación de capacidades para la construcción de la paz de profesionales de diversas áreas del saber, líderes y liderezas del movimiento indígenas y de organizaciones de comunidades negras, defensore@ de DDHH, activistas del trabajo por la paz, y servidores públicos en el suroccidente colombiano.

Dentro de las asignaturas que ofrece se identifican: DDHH y DIH, gestión de paz, teorías del conflicto, crisis humanitaria y acción humanitaria, DIH y justicia penal internacional, e iniciativas de paz, entre otras. A su vez cuenta dentro de sus docentes con: Xabier Etxeberna Mauleón S.J. y Felipe Gómez Isa de la Universidad de Deusto; Pedro Valenzuela, Víctor Gerrero, Clara Jaramillo, Luz Marina Tamayo, Carolina Rueda Gómez, Sandra Lasso, Luis Albeiro Restrepo, Ricardo Zuluaga, Hernando Llano Ángel, Luis Alejandro Arévalo Rodriguez, quien es además su coordinador académico, y quien escribe este artículo.

Me ha llamado la atención la buena acogida de este programa de especialización en el suroccidente colombiano, evidenciado en el número de alumnos que se inscriben cada año, y que en este año ha alcanzado a 42, la procedencia de los estudiantes, y el reconocimiento del mismo en organizaciones y entidades en la región mencionada.

En mi condición de docente de la especialización me he sentido muy afortunada, dado que me han correspondido unos estudiantes inquietos, críticos, pendientes, interesados y receptivos; he recibido especial apoyo y colaboración por parte del coordinador académico y del personal adminisitrativo adscrito a la misma; y como los restantes docentes somos muy bien recibidos con una impecable logística.

Que bien por estas universidades que colocan su capacidad académica al servicio de la paz y de su construcción; y por los profesionales, líderez y liderezas, servidores públicos y activistas por la paz que se inscriben en estos programas¡¡¡

Notas

1. En la foto superior a la derecha, el escudo de la Universidad Javeriana.
2. En la foto superior a la inzquierda, los alumnos de segundo semestre y quien escribe este artículo.
3. En las fotos del medio, el campus, caracterizado por edificaciones en medio de amplias y bellas zonas verdes.
4. En la foto siguiente descendente, los estudiantes de mi asignatura, cuando realizaban trabajos en grupo.
5. En la última foto, uno de los pavos reales que se divisan en el campus universitario.

El Bartítono Dmitri Hvorostovsky partipó en Bogotá Lírica en el Teatro Mayor Julio Mario Santo Domingo

2011-05-08T13:04:00.011-05:00

Dmitri Hvorostovsky es considerado
como uno de los mejores barítonos del planeta. De origen Ruso, específicamente de Siberia, ha conquistado un gran reconocimiento en el mundo con la belleza de su voz, su fuerza dramática, su carisma y su porte. Así se ha presentado en diversos y prestigiosos teátros de ópera, en 1989 conquisto el premio BBC cardiff Singer of The World, y ha sido comparado por la crítica con las grandes voces del siglo.

El 4 de mayo presentó un recital impecable en el Teatro Mayor Julio Mario Santo Domingo, en el marco de Bogotá Lírica, acompañado por el pianita Ivari Ilja. Fue impresionante la profundidad de su voz, y su fuerza dramática. Interpreto obras de Sargei Rachmaninov, Franz Liszt, Richard Warner, Alexander Barodin, Anton Rubinstein y Guiseppe Verdi. El evento fue fantastico y salimos muy armònicos y compensados.

Destaco un aparte de la canción "No encuentro Paz": "No encuentro paz, pero no estoy dispuesto a la guerra; y temo y espero; y ardo y soy de hielo; vuelo arriba en el cielo, y yazgo en tierra; no tengo nada entre las manos, y abrazo a todo el mundo". Me parece que refleja la complejidad propia de la condición humana, de la paz y de su construcciòn.

Nota

La informaciòn registrada y las fotos, fueron tomadas del programa suministrado durante el evento.

Ruth ChaparroGómez Mujer Cafam 2011

2011-04-19T11:18:00.011-05:00

Vi a Ruth por primera vez, en el 2005, en el marco de un encuentro organizado por CORDAID, organización no gubernamental holandesa; y luego compartimos una estancia de tres días en el Cauca, en un encuentro auspiciado por la Corporaciòn Avre y en torno de la resistencia civil. Fue fácil establecer con ella una sintonía, dado que es una mujer carismática, directa, expontánea, sensible y muy inteligente, que siempre tiene mucho que contar. Además, por que compartíamos el aprecio y a admiración por los pueblos indígenas de Colombia, y porque coincidíamos al acompañar algunos de ellos, como los Nasa en el Cauca.

En el 2006, en el marco de la investigación que realizaba para el Pnud, sobre: "Imaginarios comunitarios de paz. La paz que sueñan y construyen iniciativas civiles de paz de Colombia", acudía a Ruth con la idea de poder recoger los imaginarios de paz de los pueblos indìgenas de la Chorrera, en el Amazonas. Ruth de imendiato se mostro dispuesta, colaboradora, y se sintonizo con el proyecto. No solo me ofrecio facilitar el contacto con la Azicach, sino también acompañarme en ese trabajo de campo, que implicaba 16 dìas de estancia en la selva del Amazonas con esos cuatro pueblos indígenas valiosos, y que ella conocia y apoyaba tanto: los Uitoto, Bora, Muinane y Okaina. Fue una estancia inolvidable, Ruth conocía a profundidad la cultura no solo de estos pueblos, sino de diversos pueblos indígenas del Vichada, y además trabajaba tambien con los Nasa en el Cauca; ella siempre tenía mil anecdotas para contar,y lograba mantenernos despiertos y sonrientes hasta altas horas de la noche. Los conocia de una manera muy particular: desde la investigaciòn social y el acompañamiento permanente por mas de 18 años . En esa ocación también pude reconocerla como una mujer muy sensible y comprometida con los procesos indígenas, e incansable en un trabajo permanente junto a ellos.

Luego la veria luchando y tocando puertas en distintas instancias gubernamentales del nivel nacional para visibilizar la problemàtica de desnutriciòn y desatención en salud de los pueblos de la Chorrera, y buscar apoyo y soluciones frente a la misma; ante establecimientos educativos como la Universidad Pedagógica, para llevar educaciòn a estos pueblos; facilitando un intercambio entre estos pueblos y los Nasa que fortaleciera sus procesos organizativos; y apoyando la elaboraciòn de sus planes de vida.

Me ha alegrado mucho que Ruth fuera reconocida como mujer Cafam 2011, que es un reconocimiento especial a las personas que trabajan por la comunidades en Colombia. Considero que tiene méritos de sobra para el mismo, y tambièn celebro, que se destaquen en este país y ojala en el mundo entero, los esfuerzos y potencialidad que contribuyen de muchas maneras a la paz.

Notas:

1. En la foto superior se observa a Ruth en la Chorrera.
2. En la foto intermedia, Ruth con el rector de la Universidad Pedagógica de Colombia, con Fanny Kuiro, y Fernando y jaime.
3. En la foto inferior estoy yo junto a Jaime, cuando llegamos a la Chorrera.

Acción colectiva y ejercicio de resistencia noviolenta en Santander, precedente de lucha con alcances frente a meganimeria

2011-03-20T10:39:00.017-05:00

Santander es un departamento reconocido en el contexto nacional por la cultura directa que caracteriza a sus gentes, que nombra las cosas por su nombre, como "al pan, pan, y al vino, vino", por la reciedumbre de su población, que algunos relacionan con el trabajo duro en esa tierra de montañas, y por el arraigo o sentido de pertenencia a lo que se considera como propio. También porque alli han encontrado su origen: la insurrección de los comuneros contra los abusos del poder de la colonia en 1781, el derecho de la mujer al voto, por primera vez en el país, en el el siglo XIX, y el movimiento insurgente de primera generación del Ejército de Liberaciòn Naciona l -ELN-, entre otros.

Tal vez todos esos aspectos, y la necesidad urgente de proteger el ambiente y demandar el derecho al desarrollo sostenible, han estado presentes en la ejemplarizante acción colectiva y el ejercicio de resistencia con alcances hasta el momento alentadores, frente al "Proyecto Angosturas", que la empresa canadiense Greystar Resource Ltda pretende desarrollar en 1.100 hectáreas del Páramo de Santurban, para la explotación de oro a cielo abierto, empleando la técnica de lixiviaciòn con cianuro. El propósito de esta empresa es la extracción de 9 millones de onzas de oro y 59 millones de onzas de plata.

El proyecto de megamineria en mención, logro que distintos sectores de la población de Santander se organizaran para movilizarse en forma colectiva y en ejercicio de resistencia civil. contra el mismo. Dentro de ellos, redes de organizaciones frente a la mineria transnacional, ONG ambientalistas y defensoras de DDHH, organizaciones sindicales, la academia, gremios como Fenalco, la Sociedad Santandereana de Ingenieros, y la Cámara de Comercio, entre otros. Estos sectores contaron ademàs con el apoyo del gobierno departamental, y del Parlamento Andino.

Interesante esta iniciativa que logra integrar en la dinamización de la misma a la diversidad de sectores mencionados, y que evidencia un nivel de concientizaciòn respecto de la necesidad de organizarse colectivamente y hacer resistencia pacífica frente a estos actores no estatales supranacionales que son las multinacionales, que como dicen los indìgenas del Cauca: "pretenden colocarle precio a lo que no tiene precio, arrazan a su paso con la naturaleza y el ambiente, y colocan en riesgo la supervivencia de los pueblos y las futuras generaciones".

Se destaca que esta iniciativa logra con sus jornadas de movilizaciòn, convocatoria e incidencia, que la Empresa Greystar desista hasta el momento de la solicitud de licencia para la explotación aurifera, dado que es un logro muy importante frente al objetivo propuesto por quienes han generado esta iniciativa; y que se convierte en un precedente relevante en este país, que indica que la sociedad civil y la resistencia noviolenta tienen un poder transformador que puede hacer frente a la amenaza de las multinacionales, en defensa del derecho al ambiente y al desarrollo sotenible, de la vida en su comprensión mas amplica, y del derecho a la paz, por que la paz también implica la relaciòn pacífica con la naturaleza.

NOTAS

1. Esta informaciòn ha sido recogida de la Declaratoria del Parlamento Andino, de febrero del presente año, y de la web: www. reclamecolombia.org
2. Las fotos que se registran corresponden al Paramo de Santurban.

Consejo Regional Indigena del Cauca -CRIC-, Celebro sus 40 Años de Existencia

2011-02-27T21:02:00.016-05:00

Con la participación de mayores fundadores del CRIC, como Trino Morales, el juez Baltazar Garzón y Dolores Delgado, primera fiscal de España, representantes de los 9 pueblos que integran el movimiento indìgena del Cauca, ONG nacionales e internacionales y de la academia, y un total de 8000 personas, el CRIC conmemoró del 21 al 24 de febrero de este año, sus 40 años de existencia.

El evento se caracterizó por la alegria y el entusiasmo de quienes pariticiparon en él, bellas expresiones de las culturas de los 9 pueblos, la sabiduria expresada en las intervenciones de los mayores, las autoridades del CRIC y los invitados especiales, y la masiva participación en el mismo. Disfrutamos de diversos grupos musicales, danzas propias, exposiciones artesanales, una torta gigante, globos en los tradicionales colores verde y rojo que identifican al CRIC, y en las noches bailamos sin parar en las horas permitidas para el esparcimiento.

Los mayores recordaron las violencias de la miseria y la exclusión, que soportaban los indígenas en el momento de surgimiento del CRIC. Hicieron memoria del despojo histórico de sus territorios ancestrales, y de su condición de terrajeros en ellos. También de la fortaleza de su resistencia indígena y del legado de sus líderes históricos, que dieron origen al CRIC en 1971. Reconocieron de muchas maneras, que con el CRIC hicieron posible lo imposible: el movimiento indígena, la transformación constructiva, la protección de sus culturas, la recuperación del territorio ancestral, la unidad, la autonomía perfectible y la lucha organizada por la supervivencia y la dignidad. Los mayores señalaron con orgullo que abrieron el camino en medio de grandes retos y dificultades, pero de igual manera llamaron la atención sobre la necesidad de proteger el movimiento indígena y estar atentos a los desafios del momento presente, representados principalmente en los tratados de libre comercio y los intereses económicos de las multinacionales.

El Juez Baltazar Garzón y la Fiscal Dolores Delgado recordaron que los delitos de lesa humanidad son delitos universales y que no prescriben. Tambien, que no es posible construir la paz sacrificando la justicia, ya que no habra una paz duradera sin justicia. A su vez, enfatizaron en la importancia de los Derechos Especiales de los pueblos indígenas y el deber de los Estados de respetarlos y garantizarlos.

El CRIC condecoro al juez Baltazar Garzon y a la fiscal Dolores Delgado, al líder indígena peruano, Hugo Blanco Galdos, y al líder indígena peruano Miguel Palacin.

El evento recordó que el CRIC representa el origen del movimiento indígena en Colombia, el poder pacífico y transformador de los procesos generados por los pueblos indígenas del Cauca, y principalmente su labor de construcción de paz, reflejada en:el compromiso y la demanda de defensa de la vida en su significación mas amplia, la transformación constructiva de realidades injustas, la exigibilidad de derechos, la protección de las culturas indígenas, el tejido de unidad en la diversidad, la resistencia pacifica a las distintas violencias, y la permanente lucha por la autonomía y la dignidad. El CRIC ha devuelto la esperanza no solo a los pueblos indígenas, y sin lugar a dudas ha contribuido a la construcción de la paz en su dimensión de abajo hacia arriba.

Notas:
1. La foto superior registra la masiva participación en el evento.
2. La foto siguiente de arriba hacia abajo registra al Consejero Mayor del Cric y a algunos de los mayores fundadores.
3. La foto intermedia registra a niños indígenas que presentaban una danza propia.
4. La foto siguiente de arriba hacia abajo registra al primer Consejero Mayor del CRIC. Trino Morales, su compañera, quien escribe este artículo y Dario Tote.
5. La última foto registra a Lucely Quiguanàz del Resguardo Indìgena de Jambaló, Aida Quiñonez de la Universidad Javeria de Bogotá, y a Enrica Pontin de la ONG Nido del Gufo, quien visitaba a Colombia desde Italia.

Micoahumado y la Construcción de la Paz

2011-02-14T08:44:00.017-05:00

Micoahumado es un corregimiento del municipio de Morales en la regiòn del Sur de Bolivar. Llegar allí desde Bogotá, es una travecia que implica un transporte aéreo, varios transportes terrestres, un transporte en moto y dos transbordos por vía fluvial. A medida en uno se va aproximando a ese destino, se comienza a encontrar con bellos paisajes y con la calidez de una poblaciòn acogedora, que desde siempre ha interiorizado la buena práctica de hacer sentir bien a quienes visitan su territorio. Sin embargo, tambièn se evidencia el mal estado de la carretera, la carencia o insuficiencia de vìas de comunicaciòn, el limitado transporte y la carencia de inversiòn social.

Micoahumado es principalmente un proceso de Asamblea Popular Constituyente, impulsado por potencialidades especiales de la población campesina residente allí, y por las necesidades apremiantes impuestas por el conflicto social y armado que se ha expresado allí. Esas potencialidades se han materializado a lo largo de los 7 años que ha alcanzado su proceso comunitario: en organización comunitaria, capacidad de resistencia pacífica, mediación ante los actores en conflicto, exigibilidad de derechos, movilizaciòn, y especialmente en capacidad y disposiciòn para el diálogo.

Micoahumado ha albergado a campesinos procedentes de distintos lugares de Colombia, que encontraron allí tierras baldias y fértiles para proyectar un futuro sostenible; y tambièn a actores armados, que como en el caso del ELN, se establecio allì en forma temprana, con grandes campamentos, y sin desplegar un accionar violento contra a comunidad campesina hasta que el conflicto se escalo, por la incursión de la Fuerza Pública inicialmente, y posteriormente, en el momento mas álgido de la confrontaciòn, por la incursiòn de 600 paramilitares.

A pesar de ese contexto de guerra y de marginalidad, como ha ocurrido en tantas regiones de Colombia, la poblaciòn directamente afectada en Micoahumado se reencontró con un poder pacífico con alcances reales y transformador, que le permitio en los momentos mas difíciles: proteger la vida, organizarse, reclamar a los actores armados el respeto a su autonomìa, convocar el apoyo principalmente de la Diócesis de Magangue, y de ONG que los acompañaron, como REDEPAZ. y mediar ante los actores en conflicto desde una práctica de diálogo.

Son muy significativos los logros de esta iniciativa de paz de base social: protecciòn de la vida y el territorio, organizaciòn comunitaria, respeto perfectible alcanzado frente a los actores en conflicto, reconocimiento nacional e internacional, acompañamiento de la Dióesis de Magangue y ONG como REDEPAZ en un comienzo y FUCUDE en la actualidad, y en algunos momentos el apoyo de organismos intergubernamentales, desarrollo de iniciativas económicas como la Asociaciòn de Productores de Frijol -ASOPROMIC-, y tal vez, como el mas ejemplarizante de todos y único en América, el desminado de 19 kilómetros de su carretara, producto de una labor de mediación ante el ELN.

Indiscutiblemente en Micoahumado se construye la paz, mediante un proceso inacabado y complejo, y prácticas comunitarias que priorizan la vida, la protecciòn del territorio, el buen vivir, la participaciòn, la mediaciòn y el diálogo. Asi se refleja en su slogan: Proceso soberano comunitario por la vida, la justicia y la paz.

Para mi fue todo un privilegio visitarlos en su territorio, conocer aspectos valiosos de su proceso de construcción de paz, y evidenciar una vez mas que en este país contamos con poder comunitario y posibilidades reales para la paz, y dentro de todo lo que ella implica, para la soluciòn negociada del conflicto armado.

NOTAS

1. Toda la informaciòn recogida en este artículo fue suministrada por la poblaciòn de Micoahumado.
2. La primera foto superior a la izquierta recoge el bello cerro de la cuchara.
3. La segunda foto de arriba hacia abajo, a la derecha recoge el momento en que Neyla, acompañante de Micoahumado, y quien escribe este artículo vamos en Jonson de Moralitos a Micoahumado.
4.En la tercera foto, de arriba hacia abajo, a la izquierda, la querida Ari, lidereza histórica del proeso de Micoahumado, y Yezis de Pensamiento y Acciòn Social -PAS-, quien viajo conmigo a Micoahumado.
5. En la cuarta foto, en el mismo sentido, a la derecha, Pablo Santiago, un reconocido y comprometido líder del proceso de Micoahumado.
6. En la sexta foto, en el mismo sentido, a la izquierda, el querido y reconocido Juan Bautista, líder histórico de este proceso, en la sede de ASOPROMIC, junto a los bultos de fríjol recogidos.
7. En la última foto, en el mismo sentido, otros líderes del proceso, como Isidro y Bertulfo entre otros.

La ATCC, su gente y su Territorio en Imagenes

2011-01-23T17:12:00.016-05:00

La Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare - ATCC- representa al mismo tiempo: una iniciativa de paz de base social, un experiencia de construcción de paz, un ejercicio de resistencia para la paz, una expresión de paz imperfecta, y orgullosamente un proceso campesino reconocido con el premio Nobel Alternativo de paz.

El territorio del área de influencia de la ATCC se caracteriza por su belleza y diversidad, tal como se evidencia en estas fotos tomadas por Mauricio Hernandez, vicepresidente de esta organización. En mi reciente visita a la India el pasado 9 de enero del presente año recibi estas fotos y pense de inmediato en compartirlas en el Blog.

Este territorio es selva húmeda tropical, cuenta con importantes recursos hidricos, tierras fértiles, el río horta o minero, nombre que recibe segun el curso del mismo, y a su vez, esmeraldas que arrastra el rio cuando caén de los cerros de muzo y furatena.

Notas

1. La foto superior de la derecha, Mauricio Hernandez, vicepresidente de la ATCC y quien tomo todas las fotos que aqui se publican.

2. En la foto segunda de la izquierda, la cuchilla del minero.
3. En la última foto, los campesinos reunidos, tomando decisiones relacionadas con su proceso.

La armonia en la temporada de navidad y año nuevo

2010-12-29T09:06:00.007-05:00

2011
Les regalo una sonrisa
una abrazo solidario...una palabra cariñosa
una gota de rocio mañanero...
una puesta de sol con su ocaso
ilusionando tiempos tempranamente añejos
Les propongo tempestades.. huracanes de ternura
esfuerzos descollantes de humanidad entera
comprometida con la Pacha Mama
Los invito a estar juntos... caminando nuestra tierra
y por qué no... los senderos de nuestra Abya Yala entera
avivando los deseos vigentes en la huella marcada por la historia
nuestra historia
Quiero mi palabra al unísono...
validando libertades ...confirmando autonomías
unida con la nuestra, con la de todos
con la del niño marcado por la guerra
con la del desplazado que visibiliza la tragedia de Colombia en una esquina
con la del viejo que observa el preludio de lo eterno
Los evoco en las marchas... en las tertulias... en las asambleas
y en las charlas callejeras...
en las cefeterías y hasta en esos los lugares infamantes
a donde los tiranos nos conducen para doblegar nuestra existencia
Los incito a mantener las voces inflexiblemente delirantes
agitadas
solidarias
afectuosas
colectivas
Y a sabiendas que a la felicidad el poder la volvió utopía...
es mi aspiración extrema que la alegría de nuestros pueblos permanezca en nuestros territorios y cotidianidades
como exclamación permanente de rebeldía y resistencia

Esta temporada de navidad, cierre de año, y recibimiento de año nuevo, representa generalmente un tiempo de armonía y de esperanza. En él se suscitan bellos sentimientos, recuerdos, añoranzas, deseos de bienestar y de cambio, encuentros y reencuentros, y de muchas maneras se potencia la capacidad para expresar los afectos.

En esta época del año, en todos los lugares del planeta, hacemos una pausa en el caminar, evaluamos, proyectamos, nos concedemos la oportunidad de soñar, y nos disponemos para dar. A su vez, el imaginario individual y colectivo evoca la unidad, la solidaridad, la alegría, la armonía, y el amor en su significación mas amplia.

En reflexión desde claves de paz, en esta temporada de navidad y fin de año se evidencia el poder pacífico transformador que se anida en todos los seres del universo, y su potencial para el desarrollo de todos esos valores, sentimientos, imaginarios y acciones que hacen posible la construcción de la paz.

Mi querido amigo Jorge Caballero, acompañante y asesor del Consejo Regional Indígena del Cauca -CRIC-, me ha enviado por estos días esta original, poetica y hermosa tarjeta, y ahora quiero compartirla con quienes lean este artículo en el blog.

Iniciativas de paz de base social reflexionan sobre enfoques y métodos de construcción de paz

2010-11-07T14:19:00.011-05:00

Entre el 3 y el 6 de noviembre, en Villarrica, departamento del Cauca, se realizó el primer encuentro nacional de iniciativas de paz de base social, que tenia por finalidad propiciar un intercambio entre estas experiencias, y también su reflexión sobre enfoques y métodos de construcción de paz. Ello en el marco del proyecto: "Fortalecimiento de iniciativas de paz de base social", apoyado por la Unión Europea e impulsado por Pensamiento y Acción Social -PAS-, la Diócesis de Quibdó, la Fundaciòn para la Cultura Democrática -FUCUDE-, y el Instituto de Estudios Políticos de la Universidad Autónoma de Bucaramanga -IEPUNAB-.

Fue un encuentro de constructores de paz, pueblos y mestizos, sector humanitario y academia, e incluso de expresiones culturales. Allí estaban las iniciativas de paz: Foro Interétnico Solidaridad Chocó; Jóvenes afros, mestizos e indígenas de la Diócesis de Quibdó; Asamblea Constituyente de Micoahumado; la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare -ATCC-; la Asociación de Cabildo Indígenas del Norte del Cauca -ACIN-; la Escuela Integral de Formación de Jambaló; la Escuela de Paz y Resolución de Conflictos de las 5 alcaldías afros del norte del Cauca; y la experiencia campesina del macizo colombiano CIMA.

Diego Pérez, de PAS, Socializó algunas reflexiones sobre métodos y metodologías para la construcción de la paz, destancando la importancia de crear el método referido, y algunos elementos del mismo: desarrollar un método que al mismo tiempo que construye paz empodere a estas experiencias; identificar y analizar el conflicto en que se quiere intervenir; hacer énfasis en la dimensión de abajo hacia arriba en la contrucción de la paz; establecer redes y alianzas; y desarrollar una capacidad para aprender, entre otros. A su vez, quien escribe este artículo socializo algunas reflexiones relacionadas con los significados y requerimientos de la construcción de la paz, los enfoques de la misma, y la mediación en conflictos armados. Respecto de los primeros se señaló la complejidad de la construcción de la paz dado su amplio ámbito de acción: generar condiciones para la vida digna, atención integral de las víctimas, reintegraciòn y resocialización de quienes han ejercido las violencias, reconstrucción de los daños causados, políticas públicas de paz, interculturalidad, y reconciliación. En cuanto a los enfoques de la misma: el de la noviolencia, el constitucional y el transdisciplinar. El primero como propuesta y acción, énfasis en la defensa de la vida en su significación mas amplia y método de lucha contra la injusticia, reconocimiento de la posibilidad del cambio y del poder pacífico transformador que se anida en todos los seres humanos. En cuanto al constitucional, el reconocimiento del derecho y el deber de la paz; y en cuanto al transdisciplinar, el abordaje de la paz desde distintas disciplinas.

Respecto de la mediación en conflictos armados se hizo referencia a su reiterada presencia en la historia, su complejidad, y su ámbito de acción en 3 momentos clave: prenegoción, negociación y postnegociación. También, a las mediaciones formales y las informales, a los diversos terceros, y la importancia de reconocer y hacer visible la riqueza de las intervenciones de mediación o intermediación de las iniciativas civiles de paz de base social, como experiencias ejemplarizantes para Colombia.

Las iniciativas se centraron en sus formas o estrategias de construcción de paz, adoptadas a lo largo de sus procesos: resistencia civil, interlocución y diálogos humanitarios, incidencia, procesos de formación, construcción de alianzas y redes, autogobierno, organización comunitaria, y unidad, entre otras. Hicieron alusión a sus logros: desminados del territorio, disminución de la intensidad del conflicto armado, y recuperación y protección del territorio, entre otros. Todos reflejaban una labor de construcción de paz como capacidad de hacer posible lo imposible, un importante acumulado en construcción de paz, y un significativo poder pacífico transformador.

Notas

1. Foto superior derecha: los participantes en el encuentro.
2. Foto superior izquierda: el conjunto musical de Villarrica que nos deleito con musica afro.
3. Fotos inferiores de derecha e izquierda: lugares del bello sitio que nos albergo y que propicio el mejor escenario para la reflexión.

Trueque Kokonuko: espacio donde el dinero no tiene valor

2010-10-31T21:43:00.012-05:00

El pasado 21 de octubre, en el coliseo de la salud de Popayán, el pueblo Kokonuko realizo un trueque que congrego aproximadamente a dos mil personas.

Como se aprecia en las fotografías, el evento fue muy alegre y colorido. Allí estaban l@s niñ@s entonando el himno de los pueblos del Cauca, el de la Guardia Indígena y el de Colombia. Tambien las autoridades del cabildo Kokonuko en Popayán y las de la Asociaciòn de Cabildos; la Consejería mayor del CRIC; y algunas autoridades de la Alcaldía de Popayán. A ellos se sumaban los indígenas que llevaban sus productos para el intercambio, y algunos acompañantes como quien escribe este artículo.

Fue un evento en el que hizo presencia la palabra, las danzas, lo propio, los usos y costumbres, y en general diversas expresiones de unas culturas indígenas que asignan a la actividad productiva la finalidad de la supervivencia y no la de acumulación de capital. Desde sus primeras intervenciones las autoridades tradicionales recordaron que el trueque era una forma propia y que representaba un espacio en el que el dinero no valía nada. También destacaron la manera como los pueblos indígenas contribuyen con su producción, generalmente limpia o sin químicos, al sostenimiento de la necesidad alimentaria de las poblaciones en las ciudades.

Desde muy temprano, con la ayuda de la Guardia indígena se ordeno muy bien el espacio que facilitaría el trueque y el ingreso de los participantes, a la izquierda los indígenas con los productos de tierra caliente y a la derecha los indígenas con los productos de clima frío. El acto inicio, como es acostumbrado, con los himnos y los saludos de las autoridades, luego vinieron los actos culturales, el almuerzo comunitario, y los particulares actos que preceden el intercambio: la Guardia Indígena se coloca en la mitad y la autoridad correspondiente va hasta el centro y al levantar su bastón de mando, que es la autorizaciòn para iniciar el trueque, todos salen corriendo de derecha a izquierda y viceversa, para su intercambio.

Fue realmente un evento muy bello, que enseña aspectos valiosos de las culturas de los pueblos indígenas, que llaman a nuestra reflexión, y que promueven un ejercicio de interculturalida de parte del Estado.

NOTAS

1. Foto superior derecha: niñ@s cantando los himnos
2. Foto superior izquierda: jóvenes indígenas danzando.
3. Foto centro derecha: indígenas misak con sus productos para el intercambio.
4. Foto centro izquierda: indígenas con productos de clima frío.
5. Guardia indígena en la parada que precedio la autorización para el intercambio.

Las rutinas que hacen posible las sesiones presenciales de la Escuela Integral de Formación en Jambaló

2010-10-04T16:49:00.010-05:00

La última semana de cada mes, estudiantes y orientadores nos damos cita y nos encontramos en la sede de cada una de las tres zonas en que se divide el Resguardo y Municipio de Jambaló. El propósito de este acontecimiento es realizar las sesiones presenciales que desarrollan o colocan en movimiento el proyecto de la Escuela Integral de Formación de Jambaló para la protección de los conocimientos propios, la convivencia armónica y la promoción de los Derechos Humanos, generado por los indígenas de Jambaló y apoyado por la Unión Europea desde diciembre de 2008.

Durante los primeros seis meses del año pasado el equipo coordinador de la escuela realizó diversas mingas de pensamiento para elaborar colectiva y participativamente, como todo lo indígena, el plan curricular de la Escuela y someterlo a la asamblea comunitaria. Luego se designaron los orientadores de las cinco líneas de formaciòn: en cosmovisiòn y cosmoacciòn, el antropologo y the´wala Manuel Sisco; en plan de vida, cultura y territorio, el maestro en sabiduría Alcibiades Escue; en Participación Política Comunitaria, el líder Marcos Cuetia; en Derechos Humanos, DIH y Derecho Propio, frente a los dos primeros, el equipo de docentes de la Universidad Javeriana, liderado por Manuel Ramiro Muñoz, y respecto de Derecho Propio, el líder Eybar Fernandez; y en Convivencia Armónica, el equipo de las denominadas "tripletas", integrado por las destacada líderes indígenas Flor Ilva Trochez y Rosalba Ardila, y por quien escribe este artículo.

Los estudiantes son el alma de la Escuela, en su mayoría hombres y mujeres jóvenes, seleccionados por los presidentes de las Juntas veredales, y quienes no habian tenido una oportunidad de formación o ella habia sido mínima.

Para cumplir su cita con la Escuela, los estudiantes dejan sus labores en el Tul o huerta familiar o comunitaria y a sus familias, para desplazarse a la correspondiente sede de la escuela. En algunos casos, muy pocos por fortuna, tienen que levantarse a las 3 de la madrugada y caminar largos trayectos para llegar a las 7:30 de la mañana, hora en que inicia la jornada de formaciòn. Para el caso de los docentes indígenas, ellos se desplazan con sus motos hacia las zonas, y en el caso de quien escribe este artíciulo, tal como se registra en la foto superior, me transladan en moto a cada sede, representando la de la zona baja el trayecto mas largo, por implicar entre 2 horas y media y 3 tanto el recorrido de ida como el de venida.

El equipo coordinador de la Escuela realiza rutinas vitales cada mes: convoca a los orientadores, organiza la logistica, procura los recursos audiovisuales que solicitan los docentes, prepara la remesa para la alimentaciòn de los estudiantes y los docentes, y acompaña a los orientadores en cada jornada presencial.

Estas rutinas sencillas han hecho posible la Escuela Integral de Jambaló durante 1 año y 9 meses, los aprendizajes, el compartir, la potenciaciòn de capacidades tanto de estudiantes como de docentes, el mutuo descubrir y la esperanza de fortalecer el movimiento indìgena, el plan de vida de los indìgenas de Jambaló y su ejercicio de resistencia para la paz

Notas:

1. En la foto superior, en la moto, Hermes Pilcue, coordinador de la Escuela Integral de Formaciòn y quien escribe este artículo, y de pie algunos de los estudiantes de la zona media de Jambalo. Ha terminado la jornada y nos disponemos a desplazarnos hacia la zona baja.
2. Estudiantes de la zona alta de Jambalo.

El poder del AMOR

2010-09-18T15:58:00.007-05:00

El poder del AMOR fue el tema de reflexión que convoco al grupo de investigaciòn: "Paz y regulación de conflictos" del Instituto de la paz y los conflictos de la Universidad de Granada este 16 de septiembre.

La reflexión fue muy enriquecedora para tod@s y permitió hacer visible la relación del AMOR con la construcción de la paz, la justicia, la regulación pacífica de los conflictos, la solidaridad y la cooperación, el bienestar, y la imperfección, entre otros.

Fueron muy valiosos los aportes de Paco Muñoz y Juan Manuel Jimenez, Vicent Martinez, Puri Ubrich, Gerardo Pérez y Lidón Escrig. Todos nos dejaron valiosos aprendizajes y cuestionamientos.

Se reconoció el amor como un concepto polisémico y una fuerza universal, que facilita el desarrollo de potencialidades. En su ponencia marco, Paco y Juanma ofrecieron una definición del mismo como: "relación deliberada, intensional y afectiva para promover bienestar de unos seres humanos a otros".

Al abordar el tema, los ponentes nos permitieron conocer los distintos conceptos en torno del amor a lo largo de la historia, evidenciaron que "antes que todo el hombre es un ser de amor", y que el amor ordena la sociedad. Al respecto, me llamo la atención la consideraciòn de Gandhi sobre el amor, al que reconocía como: "la fuerza mas sutíl del mundo".

En sintonía con el tema de reflexión, nos acogió la bella ciudad de Granada, y dentro de ella la Casa de la Cultura Árabe, ofreciéndonos una armonía muy especial, propiciada por sus jardines, su arquitectura y su hermosa vista al Castillo de la Alambra. Parte de la belleza del lugar se registra en esta foto inferior, tomada durante el evento.

Fue muy grato volver a reunirnos y disfrutar de la riqueza de nuestra interdisciplinariedad. También, contar con la participaciòn de nuevos integrantes en el grupo de investigación. A su vez, hicieron falta: Edurne, Carlos José, Tisiano , Eduardo y Mohamed Nouri.

Además, Bea, Paco, Luis y Juan se esmeraron para que el encuentro fuera muy aportante y a su vez agradable. Muchas gracias.

Notas:

1. En la foto superior: Beatriz Molina, Paco Muñoz, Vicent Martinez, Lidón Escrig, Alicia Cabezudo, Gerardo Pérez, Susana Pérez - Gallard, Puri Ubrich, Carmen García, Juan Manuel Jimenez, Juan Codorniu, Luis Sanchez, Mario López Becerra, Laura Olivan y quien escribe este artículo.

2. En la foto inferior la armónica e imponente entrada a la Casa de la Cultura Árabe.

Congreso extraordinario del CRIC y III Encuentro de jóvenes indìgenas

2010-07-25T18:29:00.014-05:00

Del 15 al 19 de julio de este año, en un sitio emblemático para los pueblos indigenas del Cauca: La Maria, territorio de paz, dialogo y negociaciòn, se realizó el Congreso extraordinario del Consejo Regional Indìgena del Cauca -CRIC-, y al mismo tiempo, el III Encuentro de jóvenes indìgenas.

El CRIC tiene una significaciòn especial por representar el origen del movimiento indígena de Colombia, por su ejercicio de resistencia indìgena, por los importantes logros que ha conseguido en los 39 años que ha alcanzado como proceso organizativo de los 7 pueblos indìgenas del Cauca, por sus valiosos aportes a la construcciòn de la paz, y por el reconocimiento nacional e internacional que ha logrado.

El congreso tenia como objetivos: realizar una evaluación interna del Cric, fijar una postura frente al bicentenario, y abordar sus iniciativas de paz. A su vez, el encuentro de jóvenes buscaba posibilitar su participaciòn en torno de su problemática actual, la evaluaciòn programa de jóvenes del CRIC, y la elecciòn del nuevo coordinador del programa.

El congreso contó con una amplia participaciòn, aproximadamente entre 8.000 y 10.000 indìgenas, la deliberaciòn fue muy enriquecedora, las conclusiones muy propositivas, y al mismo tiempo pudimos disfrutar en las jornadas de la noche, de unas hermosas expresiones culturales, representadas en danzas propias y música andina.

Se conto en la sesiòn inagural con las intervenciones de los senadores Jorge Robledo e Ivan Cepeda, quienes se refirieron al contexto nacional del bicentenario; y por parte de los indìgenas, del exsenador Jesus Piñacue, el maestro en sabiduria Alcibiades Escue, Jose Domingo Caldon, y el mayor Alvaro Tombe, quienes se centraron en el contexto histórico del bicentenario. A su vez. Juan Carlos Hutton se refirio al contexto internacional del mismo.

Durante las jornadas siguientes l@s jóvenes se tomaron la palabra para expresar sus preocupaciones y aportes, y los participantes trabajaron en comisiones para realizar la evaluaciòn interna propuesta, y en torno de las temáticas sobre: territorio, Cultura, Autonomìa, y Derechos Humanos. Luego se presentaron en plenaria y se integraron las conclusiones de las comisiones, y linalmente se sometieron a la aprobaciòn de la asamblea

Los indìgenas reconocieron que son muchos los aspectos que los unen: la recuperaciòn de las tierras, el territorio, la amenaza de los poderes económicos nacionales e internacionales sobre el mismo y sus recursos, la resistencia indìgena, la esperanza, la muerte de sus líderes y la amenaza de la muerte, y las asambleas y los distintos espacios de unidad y organización.

Concluyeron que ellos no tienen ningún bicentenario que celebrar, pues sienten que de muchas maneras, tradicionales y renovadas, el colonialismo vive, ejerce sobre ellos un impacto de negaciòn de sus culturas y derechos como pueblos, y amenaza su supervivencia, sus territorios, su autonomìa y sus procesos.

En igual forma reconocieron muchas prácticas de paz a lo largo de su historia y sus procesos organizativos, y se propusieron trabajar al interior de cada una de sus comunidades en torno de la elaboraciòn de la propuesta de paz de los pueblos indìgenas, y a su vez, articular esfuerzos con otras iniciativas de paz de base social

Al final reconocieron que nada esta terminado, su proceso continua caminando, siguiendo la huella de sus mayores, aplicando las enseñanzas de sus líderes históricos, y trabajando desde la unidad para materializar los sueños siempre presentes en los pueblos indìgenas, de dignidad, autonomìa, país justo, y derechos de los pueblos.

Notas:

1. En la foto superior, de izquierda a derecha, el Consejero Mayor del CRIC, Élides Pechené, y autoridades del pueblo Yanacona.
2. La segunda foto registra la llegada de los indìgenas al congreso, en sus tradicionales chivas.
3. La tercera foto registra parte de una sesiòn del congreso, y el humo de la tulpa, dado que el fuego siempre acompaño la jornada.
4. La cuarta foto registra la intervenciòn de los jóvenes.
5. La quinta foto registra una de las pancartas que los indìgenas presentaron en el congreso.

Congreso extraordinario del CRIC y III Encuentro de jóvenes indìgenas

2010-07-25T18:27:00.001-05:00

El poder de hacer las paces

2010-07-05T20:15:00.007-05:00

Mi compañero del doctorado en Paz, Conflictos y Democracia, en la Universidad de Granada, Juan Bautista Codorníu Solé, que es un académico y artista a la vez, escribio una linda canción, que según me contó, encontro su inspiración en las resistencias para la paz de Colombia, cuando abordabamos el tema en un seminario, y se proyectaba un documental sobre la marcha en el 2004 de los indìgenas del Cauca.

Recuerdo que Juan me dio la letra de la canción y a mi me pareció hermosa, pero entre viaje y viaje la habia extraviado, y solo hasta hace unos dìas la volvi a encontrar entre algunos documentos. Volvi a disfrutar de esta letra y de la sensibilidad de Juan, y decidi entonces publicarla en el blog, como reconocimiento a Juan y su bella creación, y por supuesto, a las resistencias para la paz de Colombia que inspiraron a Juan. Transcribo a continuación, textualmente, la bella canciòn, y queda a Juan la tarea de colocarle la música y cantarla en alguno de nuestros encuentros en torno de la Paz Imperfecta:

EL PODER DE HACER LAS PACES

"Que se nos quiera engañar
Que se nos gane
Sin que nos quiebre la voluntad
Aunque nos hielen la sangre

Que no se acabe el cariño
Que se marche la pena
Y que nunca se nos olvide
Cómo se hacen las paces

Que se nos vayan las letras
Desafinemos acordes
Que se acabe el alcohol
Y se nos haga tarde

Que se nos pase el arroz
O se nos abran las carnes
Pero que nunca se nos olvide
Cómo se hacen las paces

Aunque sea invierno
Aunque te heche de menos
Aunque se rian
Aunque nos fallen

Aunque aparezca el dolor
Aunque alguien nos falte
Pero que nunca nos nieguen
El poder de hacer las paces

Que no se acabe el cariño
Que se marche la pena
Que nunca se nos olvide
Cómo se hacen las paces

El poder de hacer las paces
Cómo se hacen las paces".

Juan, muchas gracias.....

Nota:

En la foto, de derecha a izquierda: Juan Bautista Codorníu Solé, autor de la canción, Edurne Aranguren, y Luis Sanchez, cuando compartíamos el año pasado en la bella Granada, en el Carmen de la Vitoria, en el encuentro del grupo de investigaciòn de paz imperfecta.

Encuentro e intercambio de procesos y experiencias de construcción de paz

2010-06-20T05:45:00.012-05:00

La paz y su construcción encontraron nuevos escenarios de expresiòn en el intercambio realizado del 12 al 16 de junio pasados, entre representantes de la experiencia indígena del Proyecto Global de Jambaló y representantes de la experiencia campesina de la Asociaciòn de Trabajadores Campesinos del Carare, en adelante ATCC.

Los indígenas Hermes Pilcue y Arnulfo Martinez, el primero de ellos coordinador de la Escuela Integral de Formaciòn y autoridad tradicional , y el segundo, secretario logìstico de la Escuela en mención y destacado líder de las juventudes de Jambaló, visitaron el área de influencia de la ATCC. Fue un largo viaje, desde el sur de Colombia hasta el Magdalena Medio Santandereano, desde los indìgenas del Cauca para los campesinos y afrodescendientes que integran la ATCC, y desdel frio del páramo hasta el calor intenso.

El encuentro, largamente esperado tanto por los representandes del Cabildo de Jambaló como por los de la ATCC fue muy positivo, propositivo y provechoso. La agenda la propuso la directiva de la ATCC, y la metodologìa privilegio espacios amplios y espontáneos que permitieran el dialogo e intercambio profundo. Además, contamos con la grata compañia de Jan y Agnes, cooperantes de la Agencia Peace and Word de Suiza.

Desde que Hermes, Arnulfo y quien escribe este artículo, subimos al avion con rumbo a la ATCC, los primeros no dejaron de filmar y tomar fotos, como queriendo capturar todos los segundos, detalles y actividades de lo que significaba para ellos un gran acontecimiento.

Luego de tomar dos aviones, un microbus, una chiva y una lancha, por fin los indìgenas y yo estabamos en la ATCC. Los campesinos los recibieron con afecto y respeto, reconocíendolos como "maestros de la resistencia para la paz de Colombia", según las palabras de Mauricio Hernandez. Luego, los mayores de la ATCC, líderes históricos del proceso y depositarios de la memoria histórica del mismo contaron a los indígenas sobre su proceso de poblamiento, la violencia que padecieron, el surgimiento de la ATCC y los diálogos históricos que les hicieron merecedores del Nobel alternativo de paz. A su vez, Luis Carlos Renteria les compartió sobre la historia reciente y Mauricio Hernandez les hablo sobre su comprensiòn de la paz como imperfecta y construcciòn cotidiana, que obliga a estar atentos y no bajar la guardia. Lucho Serna, presidente de la ATCC les dió la bienvenida y les hizo entrega de la camiseta con los símbolos de la ATCC y la incripción: Trabajamos por la paz, explicando que quien la porta comparte los principios de la ATCC.

Por su parte, los indìgenas socializaron aspectos importantes de su cosmovisión, sus símbolos, sus autoridades espirituales o The´walas, su resistencia histórica, sus procesos organizativos, y su aplicaciòn de justicia propia. Enfatizaron en su relación armónica con la naturaleza, explicando que en su cosmovisión, seres humanos y naturaleza se complementan entre si. También compartieron algunos aspectos de su espiritualidad, se refirieron a los espíritus de la naturaleza y a los ritos de su cotidianidad. Hicieron una presentaciòn en Power Point sobre la localizaciós y caracterización de Jambaló, su proceso organizativo, y presentaron un video sobre el ritual de Sakelum. Al finalizar, Hermes canto en nasayuwe y en castellano apartes de una bella canción:

Que lindo es quererte por mi raza que habita en ti,
Si esto es querer, hermanos somos los que aqui estamos hasta morir.....

Durante el encuentro se propicio una visita e intercambio con representantes de ASODECAR y de las veredas la Pedregoza, Mata de Guadua, el Pescado, y la Caoba, y en estas últimas veredas los campesinos consideraron que el tiempo había sido corto y solicitaron a los indìgenas una nueva visita. También se visitaron plantaciones de caucho, papaya y ñame, y los campesinos obsequiaron semillas a los indìgenas.

Los indìgenas se despidieron agradecidos y con el propósito de volver pronto, y yo gratamente sorprendida y complacida les manifeste que el encuentro habia sido para mi una valiosa oportunidad para conocer nuevos aspectos de sus procesos, profundizar en los ya conocidos, y palpar expresiones reales de paz imperfecta y construcción de paz.

NOTAS

1. En la foto superior, en su orden: Arnulfo, Hermes, quien escribe este artículo, Luis Carlos Renteria, Lucho Serna, Jan y Mauricio.

2. En la foto intermedia: Arnulfo, Mauricio y Hermes cuando nos dirigíamos a la Pedregoza.

3. La foto inferior, que es verdaderamente histórica por que en ella participan lìderes históricos y fundadores de la ATCC como Simón Palacios, Ramón Córdoba y Herctor Piñeres "el Llanero"; miembros de la directiva de la ATCC como Mauricio Hernandez y Braulio Mosquera; Hermes Pilcue y Arnulfo Martinez del Cabildo de Jambaló; y quien escribe este artículo.

Flotilla de la libertad ejercicio de resistencia para la paz

2010-06-06T10:20:00.006-05:00

La franja de Gaza es un territorio Palestino, densamente poblado, donde se asientan aproximadamente un millon y medio de personas en sólo 362 Km2, es decir, 3.880 personas por kilómetro cuadrado. Bordeado por el Mediterraneo, se ubica entre Israel y Egipto, Estados vecinos que en la historia reciente le han impuesto "bloqueos", que han afectado considerable y prolongadamente a la poblaciòn civil, generando una crisis humanitaria de significativas proporciones. Por cuenta de estos bloqueos se ha restringido en forma severa desde el paso de alimentos y mediacamentos, esenciales para la supervivencia, pasando por el de implementos de trabajo y educación como papel y lapices, hasta el servicio de energia, entre otros.

Son complejas y diversas las causas generadoras del conflicto armado entre Israel y Palestina, caracterizado por su larga duración, al superar 30 años, y por contar con un elevado número de vìctimas. En el 2006, el triunfo de Hamas en la elecciòn de la autoridad palestina, ha incidido en la expresión del conflicto en mención, dado que se ha convertido en una de las razones esgrimidas por los gobiernos de Israel y Egipto para imponer el bloqueo a la Franja Palestina. Según informe de la ONU, desde el 2007, fecha en que se instauró el ultimo bloque, en la Franja Palestina se ha triplicado la poblaciòn en pobreza, el desempleo ha alcanzado el 42%, la mitad de la poblaciòn recibe raciones de alimentos de emergencia, y 8 de cada 10 habitantes vive por debajo de la línea de pobreza.

En la Franja Palestina no solo se han expresado la violencia interna y externa, sino tambien una resistencia histórica que en algunos casos ha admitido el uso de la fuerza, y en otros sólo medios pacíficos. Dentro de estos últimos se destacan los esfuerzos de los civiles que en forma valerosa han buscado y ejercido mecanismos pacíficos para proteger la vida, la cultura, la integridad de la comunidad y la autonomìa, y superar, mediar, disminuir o transformar la realidad impuesta por el conflicto en menciòn. También desde Gaza se ha convocado la solidaridad y el ejercicio de resistencia para la paz de distintas expresiones internacionales del movimiento por la paz. Recordamos de manera especial, en el 2003, a Rachel Corrie, joven pacifista norteamericana, que perdio su vida cuando en un intento valiente por detener como escudo humano la agresión de una ecavadora israeli sobre una vivienda palestina, fue arrollada por el todo el poder aplastante y destructivo no solo de la maguina, sino del odio y la ceguera inmersos en la violencia de los conflictos bélicos y sus actores.

Por estos días la "Flotilla por la libertad", integrada por 6 embarcaciones, mas de 700 activitas del trabajo por la paz de 40 países, incluyendo dentro de estos a Maireaud Maguire, Nobel de paz irlandesa, representa un claro ejercicio de resistencia para la paz. La misión de esta iniciativa humanitaria internacional ha consistido en realizar desde métodos pacíficos, una ruptura al bloqueo impuesto a la población de Gaza, intervenir en favor de la abolición de esta medida, y aliviar el sufrimiento de la poblaciòn, producto de la escacez y las restrinciones generadas con el bloqueo, que han impedido la satisfacciòn de necesidades esenciales, ha agrabado sus condiciones de vida y ha puesto en riesgo su subsistencia.

La respuesta violenta del Estado de Israel a la "Flotilla por la Libertad", totalmente inadmisible y desbordada, coloca de presente la urgente necesidad de respaldar y acompañar las resistencias para la paz, la labor humanitaria nacional e internacional, y muy especialmente, realizar una gestiòn de incidencia para buscar la abolición del bloqueo a la Franja de Gaza, y la adopciòn de garantìas para que los Estados no respondan con violencia a este tipo de iniciativas.

La "Flotilla por la Libertad" evidencia ese poder pacífico transformador que se anida en todos los seres humanos y nos devulve la esperanza, y recuerda el aparte del poema "Amadores de sueños" de Gioconda Belli que dice:

En todas las profecias esta escrita la destrucciòn del mundo
todas las profecías cuentan que el hombre creará su propia destrucciòn,
pero los siglos y la vida que siempre se renuevan,
han creado tambièn una generaciòn de amadores y soñadores,
hombres y mujeres que no soñaron con la destrucciòn del mundo sino con la
construcciòn del mundo, las mariposas y los ruiseñores

Encuentro sobre Construcción de Paz acompañado y dinamizado por Lederach

2010-04-25T10:42:00.010-05:00

Con el apoyo de CORDAID, y la convocatoria de la Pastoral Social, la Iglesia Menonita, y Justapaz, entre otros, los días 23 y 24 de abril, se realizó en Bogotá el II Encuentro de construcción de Paz 2010, que estuvo acompañado y dinamizado por el académico John Paul Lederach, considerado como una autoridad sobre el tema en el mundo, por sus conocimientos y prácticas en torno del mismo. El evento contó con la participación de experiencias nacionales y locales de construcción de paz de la Iglesia Católica y las Iglesias cristianas y evangélicas, y de experiencias comunitarias emblemáticas como la Asociaciòn de Trabajadores Campesinos del Carare -ATCC-, Nobel alternativo de paz en 1991.

El propósito del encuentro:"consolidar espacios de diálogo colectivo hacia el desarrollo de una agenda estratégica y articulada, a través de líneas de acción en materia de construcciòn de paz en las que se reflejen las diferentes interpretaciones e iniciativas de paz que existen en el país y en la esfera internacional" (1). A su vez, los objetivos esperados fueron: promover un espacio de diálogo y reflexión entre l@s constructor@s de paz para identificar líneas de trabajo comunes y complementarias, y consolidar toda la informaciòn posible sobre las organizaciones de paz en Colombia para tener una base de datos actualizada (2).

En el evento en menciòn, John Paul Lederach presentó su enfoque de construcciòn de paz, representado en la pirámide de los tres niveles: el de base social, el medio de la telaraña, y el alto donde se ubican los actores con poder para negociar. Recordó que la paz se construye en dimensiones que van de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo. A su vez, profundizó en el modelo de la telaraña, y nos recreo con las experiencias de: los grupos de usuarios de bosques comunitarios de Nepal, la de las caminatas circulares de los abuelos de los subclanes de Somalilandia, y la de movilizaciòn y resistencia sexual de las mujeres de Liberia.

El modelo de la telaraña se estructura sobre el análisis de la labor que desarrolla la araña, para asemejarlo a la construcciòn de la paz. Al respecto, la araña parte de visualizar el espacio real con el que cuenta, identifica los puntos de anclaje que son los más importantes por que son los que duran mas, y los ejes por los que cruza los hilos. En el tejido de la araña la centralizaciòn es debilidad, y por el contrario, la descentralizaciòn es fortaleza; combina la independencia y la interdependencia al crear ejes en todos los lugares; y los hilos son flexibles, dado que la rigidez conlleva riesgo y poca duración.

Encontré que en Colombia se aplican todos los modelos de las experiencias mencionadas por Lederach. Los indígenas del Cauca hacen resistencia para la paz y se movilizan para caminar la palabra, las organizaciones de mujeres que luchan contra la guerra hacen resistencia para la paz y se movilizan en rechazo a la guerra, apoyo a las víctimas y clamor por la solución negociada al conflicto armado, las iniciativas de paz de base social aplican en lo local, lo zonal o lo regional el modelo de la telaraña en su ejercicio de construcciòn de paz, y se identifican redes de iniciativas de paz de base social, como la integrada por 29 de estas experiencias, apoyada por el Programa Suizo para la Promoción de la Paz en Colombia -SUIPPCOL-.

Comparto la consideraciòn de Lederach en su último libro: Imaginaciòn moral. El arte y el alma de construir la paz (3), en el sentido de que la construcciòn de la paz no depende de formulas, técnicas o teorías, ni propone soluciones, sino sugiere iniciativas y estrategias que permiten moverse de la violencia destructiva al compromiso social constructivo y la generación del cambio.

He sugerido en algunos encuentros de experiencias constructoras de paz de este país, la importancia de una ruta a seguir: inicialmente profundizar al interior de cada experiencia su propuesta de paz, articular esa propuesta con la de distintas iniciativas de paz de base social, y finalmente con otras iniciativas de la sociedad civil por la paz. De esta manera su incidencia podría ser mayor y a su vez estarían mas preparados para asumir su protagonismo como tercer actor en un proceso de negociaciones de paz.

El evento me parecio valioso e interesante, y lo relacione con el que Suippcol realizó los dìas 15 y 16 de abril de este año con el CRIC y distintas experiencia de la red de iniciativas de paz de base social que apoyan y acompañan. Celebre que esto estuviera ocurriendo en Colombia, pues recordé que en 1998 y 1999 cuando Marcela Salazar y quien escribe este artículo realizábamos un primer estudio sobre las iniciativas de paz de base social, en forma específica las Comunidades de Paz del Urabá antioqueño y chocoano, y la experiencia indìgena de la OIA, al socializar los hallazgos de la misma, recogidos en el libro de entonces (4), en algunos escenarios nos decìan que eran estas experiencias utópicas y se colocaba en duda sus alcances. Doce años después, es bastante lo que hemos avanzado, pues por el contrario, estas experiencias se reconocen en la actualidad como las expresiones mas reales y autènticas de construcciòn de paz en este país.

FUENTES DE INFORMACIÓN

1. Carta de invitaciòn al II Encuentro de construcción de paz 2010, suscrita por CORDAID.
2. Ibídem.
3. Lederach J.P., (2008), Imaginaciòn Moral. El arte y el alma de construir la paz, Bogotà, Editorial Norma.
4. Hernandez Delgado E. & Salazar Posada M., (1999), Con la esperanza intacta. Experiencias comunitarias de resistencia noviolenta, Bogotá, Editorial Arte y Folito.
5. La foto superior recoge el símbolo del encuentro.
6. La foto del medio registra a Lederach en una de sus intervenciones.

En COCOMACIA las mujeres se organizan y construyen paz

2010-04-21T08:34:00.005-05:00

COCOMACIA es proceso organizativo, ejercicio de resistencia civil y experiencia de construcciòn de paz de las comunidades negras del medio Atrato chocoano, y en el imaginario de sus comunidades campesinas: "es la madre a quien se le debe todo"(1). Este proceso, que ha alcanzado una duraciòn de 27 años, ha dejado una profunda huella en las 124 comunidades negras que se asientan a lo largo de las 800 mil hectáreas que constituyen su área de influencia. Ha evidenciado extraordinarias capacidades y potencialidades, de las mismas, y un poder pacífico transformador con logros muy concretos: impedir pacíficamente la entrega en consesión del territorio ancestral por parte del Estado a algunas madereras, la titulación colectivamente del mismo, la protección de la cultura, el proceso organizativo de las comunidades negras en el medio Atrato, incidir en la expedidión de la ley 70 sobre la propiedad colectiva del territorio por parte de las comunidades en menciòn, la prevenciòn del desplazamiento, el retorno de poblaciòn desplazada, el desarrollo de importantes proyectos productivos, y en muchos momentos la disminución de la intensidad del conflicto interno armdo (2).

Al iterior de COCOMACIA se identifica la Comisiòn de Género, que valiosas y destacadas mujeres de la regiòn han generado y dinamizado desde el año 2000. En una conversaciòn informal por estos dìas en Quibdó, ellas me contaron sobre el origen, los principales logros, las dificultades y los proyectos desarrollados por su comisión. Advertí el orgullo y la alegria que sienten por lo que han hecho durante estos últimos 10 años.

Mujeres muy caracterizadas, alegres, dinámicas, inteligentes y disciplinadas están en el origen de la Comisiòn de Genero: Victoria Torres (q.e.d), Justa Mena, Maria del Socorro Martinez, Rubiela Cuesta, Ana Rosa Heredia, Cornelia Chavarro, Julia Susana Mena, Carmen Navia, Josefina Mena, Floralba Blandón, Ana Lorenza Mena, Miguelina Sanchez, y Andrea Mena, entre otras (3). Ellas comprendían que a COCOMACIA le hacía falta un espacio para la reflexiòn, el intercambio de opiniones y la acciòn de las mujeres en torno de su problematica, la de sus comunidades y la regiòn, en búsqueda de alternativas, y en procura de la transformaciòn de realidades impuestas por las violencias. Ellas "sabìan que como mujeres eran complemento de los hombres pero a su vez eran diferentes" (4).

El camino recorrido ha sido muy satisfactorio pero tambièn exigente, lo han caminado poco a poco, asumiendo retos y superando dificultades. Dentro de estas, la cultura patriarcal que dificultaba la comprensiòn adecuada de los significados del género, y que incumbía no solo a las mujeres, sino a la familia y la comunidad en general; y que no permitía que fas mujeres fueran percibidas como parte del trabajo que realizaba el proceso organizativo (5). Tambièn, tener que desarrollar su labor en medio de las violencias y a pesar de ellas, no contar con suficientes recursos de financiaciòn para poder movilizarse y ambientar el proceso en las 124 comunidades, y la condiciòn de la mayorìa de ellas, de cabeza de hogar, por haber perdido a sus compañeros por causa de la violencia o por terminación de la vida en pareja (6).

Sus logros han sido muy significativos: generar y consolidar la Comisiòn de Género, la Escuela de Género que permitiò la formación de un semillero de hombres y mujeres en torno del género y la convivencia pacífica entre hombres y mujeres; incidir para que se adoptara dentro de los reglamentos de COCOMACIA, que en la junta de cada Consejo Comunitario Local, Zonal y el Mayor hicieran parte por lo menos tres mujeres; la capacitación que han realizado en las comunidades para la consolidaciòn de la Comisiòn en mención; y los importantes proyectos productivos realizados, como el de artesanìas y el del restaurante: cocina popular campesina, en el que preparan los deliciosos platos propios de las comunidades negras (7).

Identican dentro de los principales proyectos que han desarrollado: el de la Escuela de Género que les apoyó Diakonìa; el de socializaciòn en las comunidades de la ley 1257 del 2008 sobre noviolencia contra la mujer y el Auto 092 del mismo año sobre dignidad de la mujer desplazada, apoyado por Cordai y Synergia; y las microempresas con capital semilla que han benficiado a mas de 100 mujeres de la regiòn (8).

Fue muy gratificane para mi conversar con ellas por estos dìas, encontrarlas tan dispuestas, activas y optimistas a pesar de tantas dificultades, reconociendo que han caminado y a su vez han hecho camino, y que han desplegando un extraordinario poder pacífico transformador. Sin lugar a dudas, en el dìa a dìa, desde sus capacidades y su unidad ellas han procurado la defensa de la vida, el territorio y la cultura; han trabajado por unas relaciones de género mas pacíficas y la dignificaciòn de las condiciones de vida de las mujeres en el medio Atrato; y han contribuido a generar alternativas de soluciòn para la sostenibilidad de muchas mujeres de la Comisiòn. Ellas como COCOMACIA han evidenciado toda la creatividad de los constructores de paz que hacen posible lo imposible.

FUENTES DE INFORMACIÒN

1. Hernandez Delgado E., (2004), Resistencia civil artesana de paz. Experiencias indìgenas, afrodescendientes y campesinas, Bogotá, Editorial Universidad Javeriana.
2. Conversaciòn informal con las integrantes de la Comisiòn de Género de COCOMACIA.
3. Ibíd.
4. Ibíd.
5. Ibíd.
6. Ibíd.
7. Ibíd.
8. Ibíd.

Alianzas para la paz

2010-03-06T21:27:00.008-05:00

Pensamiento y Acción Social -PAS-, implementadora del Programa Suizo para la Promociòn de la Paz en Colombia -SUIPPCOL-; la Diócesis de Quibdó, premio nacional de paz en el 2008; la Fundación Cultura Democrática -FUCUDE-; y el Instituto de Estudios Polìticos de la Universidad Autónoma de Bucaramanga - UNAB-, decidieron aunar sus experiencias, intensionalidades y esfuerzos, construyendo una alianza para contribuir a la construcciòn de la paz en este país. En tal propósito, a finales del 2009 participaron en la convocatoria de la Delegación de la Unión Europea en Colombia que tenia por objeto: "contribuir a la creaciòn de un entorno favorable para la paz en Colombia, a partir de la promociòn y consolidación de agendas y experiencias regionales de paz".

El proyecto seleccionado por la Uniòn Europea, en diciembre pasado, tiene como objetivo específico: "apoyar la construcción y consolidaciòn de escenarios regionales de paz a través del fortalecimiento de redes de organizaciones sociales y comunitarias y la incorporaciòn de los resultados de una investigaciòn sobre las enseñanzas de procesos de mediaciòn en el conflicto armado colombiano".

En desarrollo del proyecto en mención PAS dará continuidad al trabajo que han venido realizando con la red de 25 iniciativas civiles de paz de base social que conformaron desde el 2005, y la Diócesis de Quibdó centrara su trabajo en la elaboraciòn de una agenda de paz con l@s jóvenes afros, indígenas y campesinos del medio Atrato chocoano. A su vez, Fucude fortalecerá el trabajo de formaciòn con procesos del sur de Bolívar, especìficamente con la iniciativa de paz de Micoahumado, mediante una Escuela Polìtica; y el Instituto de Estudios Polìticos de la Unab realizara la investigaciòn sobre: "lecciones de construcción de paz de experiencias de mediaciòn en el conflicto armado".

En el marco del proyecto, que tendra una duraciòn de 2 años, se realizarán encuentros de redes de iniciativas civiles de paz de base social y de jóvenes, talleres de formaciòn, se desarrollará la investigación y se elaborará el libro que la recoja.

El proyecto a realizar integra la valiosa experiencia en construcción de paz de organizaciones no gubernamentales de caracter nacional, y de instancias religiosas e instituciones académicas del nivel regional. A su vez, incluyen dentro de sus beneficiarios directos: iniciativas civiles de paz de base social de indìgenas, afrocolombianos, campesinos, mujeres y jóvenes de distintas regiones de Colombia. Respecto de la investigaciòn en menciòn, ella abordara 10 experiencias de mediaciòn en el conflicto interno armado colombiano: 3 internacionales, 4 nacionales y 3 comunitarias locales.

Se destca el apoyo que la Uniòn Europea brinda a la construcciòn de la paz en Colombia, especialmente a las iniciativas civiles de paz, a los esfuerzos regionales en torno de la misma, y el fortalecimiento y la protección del trabajo en torno de los DDHH. Mediante convocatorias exigentes y rigurosamente evaluadas apoya y facilita el desarrollo de proyectos de larga duración, la construcciòn de alianzas para la paz, el desarrollo de potencialidades y el empoderamiento de iniciativas de paz.

¡¡¡Que bien por las alianzas para la paz y por el valioso apoyo que brinda la Uniòn Europea en Colombia"

Nota

Foto tomada el 26 de febrero del 2010, tomada en el primer encuentro realizado entre PAS, Diócesis de Quibdó, Fucude e Instituto de Estudios Políticos de la UNAB. De izquierda a derecha: Doly, Marilin, Ronald, Irma Perilla, Irma García, Neyla Hernandez, el Padre Luis Carlos Hinojosa, quien escribe este artículo y Lya Fernanadez de Mantilla.

Desde la unidad y la organizaciòn comunitaria Jambalo resiste pacificamente a la guerra

2010-02-27T11:24:00.022-05:00

Fue corto el tiempo de celebación por el reconocimiento de la Casa de las Américas a la ACIN, dado que el escalamiento del conflicto interno armado se hizo sentir en Caldono, Jambaló, Cajibio y Mondomo. De la alegria a la tristeza, de la normal cotidianidad a la zozobra, de la armoní a a la guerra, y de la confrontaciòn entre actores armados a la resistencia comunitaria noviolenta.

Como lo he manifestado en distintos documentos y en artículos de este blog, Jambaló es un territorio indìgena y al mismo tiempo un municipio de Colombia, donde aproximadamente 15.000 personas, 97% indígenas, han dinamizado el movimiento indígena que surgió con el CRIC en 1971 y el plan de vida que ellos mismos generaron en 1987. Es tierra de montañas, de ejercicio de resistencia indígena, de sueños comunitarios y realizaciones perfectibles de los mismos, de luchas por la protecciòn de aspectos vitales e invaluables: la vida en su comprensión más amplia, la cultura, el territorio, la autonomìa, y la integridad de la comunidad entre otros. Es un territorio donde se asientan pueblos indígenas alegres, laboriosos, persistentes, y disciplinados; en él los niños y las niñas, como los que se observan en la foto superior, alegran la cotidianidad y van a la escuela; y una comunidad organizada se moviliza desde las potencialidades de su cultura y sus recursos propios para construir su presente y su futuro, y responder a los desafíos que le imponen las violencias, las de la pobreza y la exclusiòn, y la del conflicto armado (2).

Nos preparábamos para dar comienzo a la sexta jornada presencial de la Escuela de Formación Integral, proyecto apoyado por la Delegación de la Unión Europea, cuando el conflicto en mención volvió a colocar a la comunidad en el medio de la confrontación, entre una insurgencia que lanzaba artefactos explosivos y un Ejército que desde el casco urbano respondía con ráfagas de fusil. Del hostigamiento se paso al combate, 4 horas en la madrugada y otras 4 en la tarde del sabado 20 de febrero, luego se registro el ataque a la torre de Comcel y la incomunicación de la poblaciòn civil, nuevas confrontaciones el miércoles 24 y sobrevuelos de aviones de la Fuerza Pública. Las consecuencias inmediatas: daños en 7 casas, el desplazamiento de la población a los sitios de concentración previstos en "el plan de emergencia" que los indígenas habían elaborado desde finales de la década de los noventa del siglo XX, en el marco de su ejercicio de autonomía o resistencia pacífica, como los denominamos desde la mirada externa; la comunidad expuesta a los artefactos explosivos que quedaron en los potreros y caminos; una población con traumas psicológicos; la suspensión de todas las actividades en el Resguardo y Municipio; y la necesidad extrema de abastecer los sitios de concentración para cubrir en ellos las necesidades esenciales de la población concentrada en ellos (3).

Destaco de manera muy especial la respuesta de los indígenas de Jambaló a la crisis humanitaria generada por la expresión del conflicto armado, que se caracterizó por: unidad entre las autoridades del Cabildo y las de la Alcaldía municipal, socialización con las comunidades en el casco urbano y las veredas de la situación registrada, conformación de comisiones permanentes para: el ajuste del "Plan de Emergencia" y la elaboración del "Plan de Contingencia", el acompañamiento a la población desplazada, la verificación de las dinámicas del conflicto armado y los daños causados, la elaboración de documentos oficiales de las autoridades indígenas, y la articulación con las comisiones correspondientes del CRIC y la ACIN (4).

Los pueblos indígenas del Cauca tejen en forma cotidiana la vida y la armonía, desde su unidad, su organización, sus planes de vida y su ejercicio de resistencia pacífica. Lo hacen en forma ejemplarizante, en medio de las violencias y a pesar de las mismas. En forma reiterada han caminado la palabra para proponer otra Colombia, que ellos consideran posible, mas justa y mas humana, y la solución negociada del conflicto interno armado.

Creyendo en las infinitas posibilidades de la construcción de la paz, que desde un ejercicio muy especial de creatividad "hace posible lo imposible", como lo han evidenciado las iniciativas civiles de paz de base social de este país, confiamos en poder avanzar en la humanización del conflicto armado, excluyendo a la población civil, en este caso a los pueblos indígenas del Cauca de las hostilidades del mismo, en respeto de su condición de pueblos, sus culturas y su autonomía.

Notas

1. En las fotos superiores: niños y niñas indígenas en la Escuela de Jambaló; y la chiva con los indígenas de Jambaló que se transladan a Pisno.
2. Información recogida de investigaciones realizadas por quien escribe este artículo y de su observación directa.
3. Fotos intermedias: una casa afectada por la confrontación y la torre de comcel luego del atentado.
4. Información recogida de la observación directa de quien escribe este artículo y el comunicado elaborado por el Cabildo Indígena de Jambaló.
5. Fotos inferiores: Camilo Ulcue, gobernador del Cabildo, y Flor Ilva Trochez, coordinadora del Proyecto Global de Jambaló, en socialización de la situación con la comunidad del casco urbano; y Eliceo, Berta, quien escribe este artículo y otros integrantes de la comisión política.

La ACIN recibe importante reconocimiento de la Casa de las Américas de España

2010-02-12T14:20:00.008-05:00

El pasado diciembre del 2009, la Casa de las Américas, al proferir el XIX fallo otorgó a la ACIN y su tejido de comunicaciones el premio Bartolome de las Casas, reconocimiento que por pimera vez llega a Colombia.

El premio en mención se otorga para reconocer a personas, instituciones u organizaciones que se hayan destacado a lo largo del tiempo por la defensa del entendimiento y la concordia con los pueblos indígenas de América, la protección de sus derechos y el respeto de sus valores (1).

Los pueblos indígenas del Cauca se han organizado en una gran estructura regional: el CRIC, generador del movimiento indígena en Colombia; estructuras zonales que integran cabildos de resguardos situados en una determinada cobertura geográfica, como es el caso de la ACIN; y estructuras locales, representadas en los planes de vida de los indígenas que pertenecen a un resguardo, como por ejemplo Jambalò, Toribìo o Tacueyó.

La ACIN es a su vez autoridad tradicional y estructura zonal del Norte del Cauca. A lo largo de su trayectoria se ha distinguido por: jalonar y dinamizar en su ámbito zonal el proceso de resistencia para la paz de los indígenas del Cauca; generar significativas movilizaciones pacíficas, como la del 2004, que alcanzó a congregar a 70.000 índígenas; contribuir a la organización y el fortalecimiento de los planes de vida de los pueblos indìgenas de la Zona Norte; fortalecer la unidad entre las estructuras indìgenas locales, la zonal y la regional; y generar programas tan importantes como el del tejido de comunicaciones, que ha contribuido significativamente a los procesos organizativos de los pueblos indìgneas, a la visibilización de sus propuestas, sus procesos, sus dificultades y sus logros, su labor de construcciòn de paz, y su ejercicio de autonomìa o resistencia indígena (2).

Se destaca en la ACIN una labor de construcción de paz desde la defensa de los DDHH y los Derechos Especiales de los pueblos indìgenas, la defensa de sus derechos como vìctimas de la violencia, y la elaboraciòn de una propuesta de paz soportada en la defensa de la vida en todos sus significados, la oposiciòn a la guerra y al terror provenga de donde provenga, la solución pacífica del conflicto interno armado, la defensa de la naturaleza y el ambiente, la generaciòn de interculturalidad, y un ejercicio de resistencia noviolenta al neoliberalismo y el TLC, la guerra, y toda expresiòn de violencia estructural. La ACIN propende por otra Colombia, que cree es posible, mas digna y mas humana, y camina la palabra y la resistencia para la paz.

Quienes hemos podido conocer algunos aspectos de los pueblos indìgenas del Cauca, sus cosmovisiones, sus propuestas y procesos, celebramos este merecido premio, que reconoce sus esfuerzos y sus logros, y su labor de construcciòn de paz. Compartimos plenamente con la Casa de las Amèricas cuando en su fallo señala que el premio se ha otorgado por la contribuciòn de la ACIN a la afirmaciòn cultural, educativa, política y territorial del pueblo Nasa, los avances de su organizaciòn, los avances en la administraciòn del territorio, y por haber logrado una relevante interlocuciòn internacional. También por incorporar y artícular estrategias comunicativas tradicionales con los medios masivos para informar.

Nota

1. En la foto el lider indígena de la Zona Norte, Feliciano Valencia, en muchas ocasiones consejero y vocero de la ACIN.
2. En la foto inferior a la izquierda, el consejero de Jambaló en la ACIN, Silvio Dagua, ubicado a la izquierda, junto con Eybar Fernandez.
3. La informaciòn registrada con la fuente de informaciòn (1) se soporta en comunicados expedidos por la ACIN el 10 de febrero del presente año.
4. La informaciòn registrada con la fuente de información (2) se soporta en la investigaciòn que la autora de esta artìculo realizo entre el 2002 y el 2004, y la observaciòn directa a sus procesos y acciones, recogida desde entonces.

La Ternura

2010-01-25T06:41:00.007-05:00

Una reproducciòn de esta pintura de Oswaldo Guayasamín, que recibí de regalo por estos días, decidí convertirla en la ilustraciòn y el tema del primer artìculo del Blog en este año 2010. Encontre muchas razones para ello: la vida del artista, su obra, el tema de la pintura, su estilo, y la oportunidad para destacar la importancia de la ternura como habitus de paz.

Oswaldo Guayasamin fue un importante y reconocido pintor Ecuatoriano. Nació en Quito, en 1919, de padre indìgena y madre mestiza, y su vocaciòn temprana se materializo en una obra prolìfica a lo largo de su vida, que le hizo merecedor de diversos reconocimientos.

Guayasamín pintó para sensibilizar sobre el dolor humano y la injusticia, sobre todo la que han padecido historicamente los pueblos indígenas. Esta poblaciòn representò el centro de expresiòn y preocupación de su obra artìstica; aunque mas tarde tambièn pintó para reflejar la realidad de la multiculturalidad y la importancia de la interculturalidad . Finalizando la dècada de los ochenta del siglo XX, elaboro mas de 100 obras en las que intentó recoger sentimientos y valores como el amor y la ternura, esta última representada en la pintura que ilustra este artículo. Su estilo fue caracterizado como expresionista, y esto es evidente en cada una de sus obras.

Este gradioso pintor realizó su primera exposiciòn a los 23 años, y un total de 180 de ellas lo largo de su vida . Recibio diversos reconocimientos: en 1957, el de mejor pintor de sudamérica, otorgado por la Bienal de Sao Paulo en Brasil; en 1960, el gran premio del salon de honor de la II Bienal de pintura, escultura y grabajo de Mèxico; y en 1974, fue condecorado por el gobierno de Francia, entre otros .

Relacionando el tema de la obra referida con la paz y su construcciòn, encuentro que la ternura es un sentimiento muy especial e importante, y lo identifico dentro de los habitus de la paz. Estos pueden ser comprendidos como cualidades adquiridas y que permanecen como una disposiciòn permanente, una manera de ser, que permite adaptarse al medio en que viven los seres humanos y las dinàmicas que crean, es decir a la complejidad . La ternura como expresiòn de la afectividad nos reconcilia con lo mejor del genero humano, posibilita la comunicaciòn, el encuentro, la construcciòn conjunta, y la convivencia armònica. A su vez, es un antídoto frente a las durezas que distancian, hacen daño, impiden la comunicaciòn y la construcciòn de la solidaridad.

La ternura es poder pacífico transformador, posibilita el empoderamiento pacifista y la transformaciòn constructiva de la realidad y los conflictos.

NOTA:

Este artìculo ha consultado las siguientes fuentes.

1. Datos biográficos de Guayasamín en. http:/es.wikipedia.org/wiki/oswaldo_guayasamin
2. Sobre los Habitus de paz en: Muñoz F.A., Los habitus de la paz imperfecta, ponencia presentada en el encuentro del grupo de investigaciòn HUM -607 paz y regulaciòn de conflictos, realizado el 20 de septiembre de 2009 en Granada, España.

Pel Sxa´m Stereo recibe premino de periodismo Semana Petrobras 2009

2009-11-22T09:31:00.010-05:00

Pioyá es un Resguardo Indìgena del Municipio de Caldono, ubicado en el nororiente del departamento del Cauca, cuenta con una población aproximada de 2.746 indígenas del pueblo Nasa, y su cotidianidad se desarrolla en permanentes mediaciones entre prácticas pacifistas y el impacto del fuego cruzado generado por la confrontaciòn entre el Ejército y el movimiento insurgente de las FARC, en un contexto de conflicto armado escalado. Alli se registra un poder pacífico transformador que se materializa en un ejercicio de resistencia civil o noviolenta y una importante estrategia de la misma, como lo es su emisora comunitaria: Pel Sxa´m Stereo Herramienta de paz, cultura y desarrollo.

La emisora comunitaria evidencia la creatividad, persistencia y rica imaginaciòn del Cabildo de Pioyá en sus esfuerzos de construcciòn de paz, toda vez que su creaciòn y funcionamiento hace posible lo imposible: constituir el único medio de comunicaciòn en un lugar donde ni siquiera existe telefonía fija o móvil, funcionar con precarios equipos y recursos económicos, y sin sede propia, y sacar adelante su propuesta y programaciòn a pesar de las graves amenazas que ha recibido el colectivo de jóvenes que la coordina.

Esta emisora comunitaria cuenta con propósitos y logros claros y evidentes frente a diversos aspecto inherentes a la paz: el fortalecimiento y la protecciòn de la cultura del pueblo Nasa asentado en Pioyá, el ejercicio de autonomìa o resistencia civil frente a la violencia del conflicto interno armado, la defensa de la vida y la integridad de la comunidad, la protección de la madre tierra, tan vital para los pueblos indígenas, especialmente para disminuir la práctica de quemas y el cuidado de los "ojos de agua"; la prevenciòn frente a los campos minados y artefactos explosivos, la sustituciòn de cultivos de uso ilìcito, y el fortalecimiento de la gobernabilidad promoviendo la participación comunitaria y divulgando las decisiones de las autoridades tradicionales (1).

Se ha convertido en voz de alerta que ha permitido, como en el 2006, proteger la vida de civiles de un helicóptero que cayo en el territorio con dineros del banco agrario, cuando este era alcanzado por la insurgencia de las FARC; en el 2008, rescatar a 7 funcionarios de la Alcaldìa de Jambaló, retenidos por el actor armado en menciòn; y la sustitución voluntaria de cultivos de marihuana en 8 hectáreas (Ibid.).

El proceso de la emisora encontró su origen en la decisiòn de la asamblea comunitaria y de las autoridades tradicionales del Cabildo de Pioyá en el año 1999. En el 2003 adquirieron los primeros equipos, y en el 2006 se trasladaron a un lugar con mejor y mayor cobertura. Desde entonces desarrolla programas propios, generados desde la comunidad y las autoridades, bilingues, y de significativo alcance, llegando al 95% de la comunidad (Ibid).

Esta ejemplarizante iniciativa de paz acabar de recibir el Premio Semana- Petrobras de Periodismo 2009, en su categoría medio comunitario, que apoyan: la Fundaciòn Konrad Adenauer, el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y Avina, siendo seleccionada entre 1.158 postulados (2). ¡¡¡ Que maravilloso que se reconozcan, estimulen y fortalezcan estos esfuerzos de construcción de paz¡¡¡ Muy bien por los promotores de la iniciativa y muy merecido para el Resguardo de Pioya, su cabildo y el colectivo de jóvenes que saca adelante la emisora comunitaria.

NOTAS:

1. La fuente de informaciòn indicada en (1) corresponde al documento de postulaciòn elaborado por el Cabildo de Pioyá, de septiembre de 2009.

2. La fuente de información señalada en (2), corresponde a comunicado del Programa de Naciones Unidas -PNUD-, circulado en la red el 11 de noviembre del 2009.

Poema de Neruda: Queda Prohibido

2009-11-08T16:15:00.008-05:00

He recibido esta imagen del bello cartel de la feria del libro de Madrid, en el que se regitra el poema "Queda Prohibido" de Pablo Neruda. Lo asocie de inmediato con los sueños de paz de las iniciativas civiles de paz de base social, de los líderes y liderezas de las resistencias noviolentas de Colombia, y con las enseñanzas recibidas en los talleres con organizaciones de víctimas en los Montes de Maria y el Meta.

Nasa Uuns Yhup´ Pheini: justicia desde el pensamiento nasa y propuesta para la paz

2009-11-02T20:39:00.030-05:00

El pasado 27 de octubre, en el óvalo de San Pedro, en la localidad de Caloto, los pueblos indígenas organizados en el Consejo Regional Indígena del Cauca -CRIC-, desde el Nasa Uuns Yush Peini, que traduce del Nasayuwe al español:"aconseja desde el corazón", hicieron ejercicio de su derecho propio y formularon una propuesta para la paz.

La audiencia respondía a la carencia de respuesta del gobierno nacional, representado por el Presidente Álvaro Uribe Vélez, y del movimiento insurgente de las FARC, a la convocatoria formulada por los pueblos indígenas del Cauca para debatir públicamente diversas realidades de la expresión del conflicto interno armado, que estaban colocando en riesgo la pervivencia de las comunidades en este departamento.

El evento fue acompañado por indígenas de distintos resguardos, la "guardia indígena" del norte del Cauca, y algunos representantes de organizaciones no gubernamentales y de los movimientos sociales. Teniendo en cuenta los usos y costumbres propios, al inicio se escuchó el sonido especial que producía el cacho, y que tenía por finalidad invitar a la comunidad a comerzar la audiencia. A renglón seguido, la autoridad propia realizó el ritual de apertura del camino, para que las decisiones adoptadas por el tribunal indígena contribuyeran al propósito de justicia, armonía y equilibrio. Luego se concedió el uso de la palabra a autoridades indígenas, representantes de los movimientos sociales y sectores no gubernamentales, y se dieron a conocer las conclusiones del tribunal indígena.

En sus conclusiones la audiencia manifestó: "(...) convencidos que la paz es posible, convocamos al país en su conjunto a la minga de resistencia social y comunitaria de los pueblos, a los gremios, las Iglesias, a los organismos multilaterales, a los sindicatos, a los partidos políticos, a los medios de comunicación, y a toda la sociedad civil para que iniciemos conversas que permitan construir salidas políticas negociadas al conflicto que vive nuestro país en el marco de una agenda de paz (...) estamos convencidos de que la paz no se decreta, que debe ser un proceso social que se construye desde las comunidades, desde las víctimas y con todos los sectores de la sociedad, es incluyente e integral, se vive cotidianamente y tiene como sostén la justicia social. Son múltiples las propuestas y acciones de paz que se vienen construyendo al interior de movimientos, iniciativas y organizaciones sociales en el país, en este sentido se hace necesario avanzar en estrategias y metodologías para identificar elementos que a futuro posibiliten la construcción de un consenso mínimo en torno de lineamientos que constituyan un movimiento nacional por la paz y a su vez para profundizar en la construcción cotidiana de la paz al interior de cada iniciativa u organización social participante. Bajo este enfoque el movimiento indígena desarrolla y le propone al país: mantener y ampliar los espacios de encuentro, articulación e intercambio de experiencias de paz existentes en el país; vincular a dirigentes, autoridades civiles, eclesiásticas, corporaciones e instituciones públicas para que fortalezcan la agenda de paz propuestas; avanzar en la unidad con otros movimientos y sectores sociales, respetando la diversidad, las problemáticas que nos afectan de manera particular y las diferencias que no hemos resuelto; crear condiciones político - jurídicas para desarrollar escenarios de diálogo locales y regionales con los actores armados; y fortalecer comisiones operativas y de interlocución con las demás iniciativas de paz existentes en el país, y con la comunidad internacional"

A su vez, el tribunal propuso frente al accionar de los actores armados: "(...) Que las FARC detenga el reclutamiento de comuneros y comuneras, y entreguen a las autoridades indígenas a los guerrilleros que quieran regresar de manera voluntaria a las comunidades; que tanto la guerrilla, el ejército nacional y demás actores armados retiren todo tipo de estructuras político militares, artefactos explosivos instalados y almacenados en los territorios indígenas; que en caso de enfrentamientos armados tanto la guerrilla de las FARC, el ejército nacional y la policía no utilicen las viviendas de comuneros y comuneras como escudos y trincheras; que el gobierno nacional, la guerrilla, las fuerzas militares, y los grupos paramilitares asentados en la región detengan de manera inmediata los señalamientos, juicios, amenazas y asesinatos selectivos a comuneros, autoridades y líderes de las comunidades; y que ningún actor armado fomente la siembra de cultivos de uso ilícito, y retire los laboratorios de procesamiento de alucinógenos de los territorios (...)".

Finalmente se declararon en desobediencia civil y resistencia pacífica hasta que los actores armados no acojan, acaten y respeten la decisión de los pueblos indígenas.

Una vez mas, desde los valores de sus culturas, sus potencialidades para la construcción de la paz, y las necesidades extremas en que se encuentran los pueblos indígenas, ellos ejercen la resistencia pacifica para protegerse y a su vez proponer el cambio, como lo hacen en este caso, planteando una práctica de diálogo y concertación que permita encontrar alternativas de solución pacífica al conflicto armado del país.

NOTA

1. El texto encomillado fue tomado del documento "Mandato del Nasa Uus Yhup´Phenni - Tribunal Indígena del Cauca", expedido por los pueblos indígenas del Departamento del Cauca, del 27 de octubre del 2009.

2. En la foto superior se registra el momento de iniciación de la audiencia, conocida como Nasa Uuns Yusch Peini. Allí se destaca Feliciano Valencia, líder del movimiento indígena.
3. En la foto inferior se percibe el óvalo de San Pedro del parque principal de Caldono. En su interior se evidencian las autoridades indígenas, y en su exterior la guardia indígena.
4. En la foto inferior se identifican autoridades de la ACIN y del Cabildo Indígena de Jambaló. Dentro de las primeras, Silvio Dagua,; y respecto de los segundos, Eybar Fernandez, coordinador del Proyecto Global de Jambaló.

Encuentro de iniciativas que contribuyen a la cultura de paz en Corinto

2009-10-12T21:40:00.011-05:00

Corinto es un municipio del norte del Cauca donde se expresan: la diversidad, distintas violencias, alianzas para la paz, y una gran potencialidad y creatividad para construir paz.

Esta localidad cuenta con una poblaciòn aproximada de treinta mil personas. Dentro de ellas, el 40 por ciento es indìgena del pueblo Nasa, 28 por ciento afrocolombiana, y el resto mestiza. Allí se identifican todos los pisos térmicos, se registran altos índices de pobreza, y el conflicto interno armado tradicionalmente ha generado un alto impacto sobre la poblaciòn civil. En el trayecto del aeropuerto a esta localidad pude observar grandes extensiones de cultivo de caña con destino a biocombustible, y en el evento al que fui invitada se hablaba de cultivos ilícitos y de iniciativas de paz que lograban desde propuestas con oportunidades, avances en la sustituciòn de los mismos.

Corinto fue escenario del III encuentro de iniciativas que contribuyen a la cultura de paz. Alli se hicieron presentes 8 experiencias. Dentro de ellas se identifican experiencias comunitarias de pueblos indígenas, de alianzas entre autoridades locales y sector no gubernamental internacional, de articulación de gobiernos locales, iniciativas dirigidas específicamente a los niños y las niñas, y a l@s jóvenes, e iniciativas zonales en torno de la transformación pacífica de los conflictos y el acompañamiento a víctimas.

Presentaron sus procesos, evidenciaron un gran trabajo de construcción de paz y fortalecieron nuestra esperanza, las iniciativas que relaciono a continuación: "Resguardo indígena de Pioyá territorio de paz" del Municipio de Caldono; "Escuela de formación integral para la protección de los conocimientos propios, y la promoción de la convivencia armónica y los Derechos Humanos" del Proyecto Global de Jambalo; "ADEL - Casa del Agua Tejido de autoridades locales por la paz", generada por las alcaldías de los municipios de Corinto, Toribío, Caldono y Jambaló; "Escuela de mediación Comunitaria de conflictos del Norte del Cauca"; y la de "La jugada". También, la de "CORDES CORINTO estrategia para la paz y la convivencia"; "Asociación Renacer siblo XXI"de Buenos Aires, el "Proyecto de acompañamiento a víctiimas de la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca -ACIN-", y la de "Prácticas juveniles en justicia y convivencia" en Puerto Tejada.

Destaco además respecto de este evento, el apoyo que la organización holandesa IKVPAX CHRISTI ha brindado en los últimos años a estas iniciativas de paz, acompañandolas en forma permanentes, desde equipos en zona, y financiándolas en algunos casos; y que canales regionales de televisión como el del pacífico hayan recogido el encuentro, dado que requerimos medios de comunicación que visibilicen las expresiones de la paz, las experiencias de su construcción y esos nuevos actores generadores de paz de Colombia, que cada vez adquieren un mayor protagonismo por los resultados concretos de sus procesos, producto de un extraordinario poder pacífico transformador.

NOTAS

1. La foto superior de la izquierda corresponde al cartel con el que se anuncio el encuentro. En el se recoge la diversidad, la belleza del paisaje y los pueblos que integran el norte del Cauca.

2. En la foto superior de la derecha se registra un grupo de los participantes en el evento. Entre ellos, junto a mi, la alcaldesa de Caldono, Enelia Salinas, y el alcalde de Corinto,.Gilberto Muñoz, Simone Remijnse y Andres Paz de IKVPAXCHRISTI, Samuel Escobar de la escuela de mediación, Edgar Ramos exalcalde de Jambaló, y Fernando Nivia de Cordes Corinto, entre otros.

Mercedes Sosa Cantadora y constructora de paz

2009-10-05T17:23:00.007-05:00

Mercedes Sosa representa un nombre y una voz que traspasó las fronteras de casi todos los países del mundo. Fue reconocida como la voz de América Latina y especialmente de los que "no tienen voz", y la cantadora de canciones profundas que tenían la capacidad de recoger problemáticas latinoamericanas y demandas de los pueblos y los movimientos sociales.

Mercedes Sosa fue indiscutiblemente constructora de paz y a lo largo de su trayectoria artística desplegó su poder pacífico transformador. Desde el método noviolento de su voz y su creación artística se opuso a la injusticia, convoco al ejercicio de resistencia civil, la transformación pacífica de la realidad y la unidad de América Latina, y denuncio el sinsentido de la guerra y el armamentismo y su impacto destructor. A su vez, le canto a la vida y la esperanza, y movilizó el imaginario de otro mundo posible: pacífico, mas justo y mas humano. Muchas generaciones crecieron sintiéndose identificadas con el ideario político de sus canciones.

Esta mujer grandiosa no sólo mostró al mundo su maravillosa voz y sus canciones profundas, sino la integridad de un obrar comprometido con sus ideales políticos, reflejado en su capacidad de resistencia noviolenta en los momentos en los que la dictadura militar intento callar su voz.

Mercedes Sosa ha partido en velas blancas hacia la eternidad, pero su voz y sus canciones vivirán por siempre, recordándonos que la noviolencia como forma de vida significa el compromiso de no hacer daño de ninguna manera a los seres vivos, y que como forma de lucha implica oponerse pacíficamente a la injusticia y resistir sin violencia para transformar.

Reunion de estudiosos del enfoque de la Paz Imperfecta

2009-10-04T08:44:00.007-05:00

El 20 de septiembre, en el bellisimo escenario que ofrece el Carmen de la Vitoria, en Granada, se realizò la segunda reuniòn del grupo de investigaciòn HUM 607 paz y regulación de conflictos del Instituto de Paz y Conflictos de la Universidad de Granada. Allí, en medio de bellos jardines y con vista al castillo de la Alhambra, academicos docentes e investigadores de Andalucìa, Marruecos, Italia, Mexico, Nicaragua y Colombia reflexionamos sobre teorias y prácticas de paz imperfecta.

Fue amplia la participaciòn femenina con Bea, Lidon, Nieves, Maricarmen, Puri, Susana, y quien escribe este artìculo; y a ella se unió la representaciòn masculina con Vicent, Francisco, Eduardo, Juan, Luis, Jorge, Nury, Juan Manuel, Raúl y Alejandro. A su vez, fueron muy interesantes las ponencias, las discusiones y los aportes. Pasamos de la teorìa sobre el enfoque de la paz imperfecta a las metodologìas de las ciencias sociales, y de ellas a las distintas prácticas en las que reconocemos la paz imperfecta: el trabajo social, el amor, la interculturalidad, la labor humanitaria y las diplomacias ciudadanas de las iniciativas civiles de paz de base social de Colombia, entre otras.

Los avances fueron muy significativos, y surgieron inquietudes, que siempre son bienvenidas, dado que nos permitiran profundizar en la comprensiòn del enfoque de paz mencionado, y especialmente en algo muy importante: su relaciòn con la construcciòn de la paz.

Quedamos con importantes tareas: leer juiciosamente todas las ponencias, recoger los acuerdos de las reflexiones, enriquecer las ponencias, que luego seràn objeto de una publicaciòn, y propiciar nuevas discuciones y reflexiones que nos permitan ratificar las certezas y encontrar respuestas para las inquietudes.

Debo agradecer a todos por el generoso y agradable compartir, el entusiasmo, y aporte de sus conocimientos y reflexiones, que sin lugar a dudas contribuirán a la labor que realizamos en Colombia: en la academia, con las iniciativas civiles de paz de base social y especialmente dentro de estas, con las resistencias para la paz de este país.

Nota:

1. En la foto superior el grupo de participantes.
2. En las fotos del medio: los jardines del Carmen de Vitoria
3. En la foto inferior: Francisco Muñoz, generador del enfoque de paz imperfecta, y Vicent
Martinez, de la Universidad Jaime I de Castellon.

Universidades andaluzas trabajan por la cultura de la paz en España

2009-10-04T06:44:00.010-05:00

En la bella ciudad de Granada, el Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada, dando continuidad a su labor de construcciòn de redes y alianzas en torno de diferentes aspectos de la paz, realizo el V Seminario de Cultura de Paz en Andalucía: Sociedad civil, ONG y cultura de paz. Este evento acadèmico se proponia destacar la relación entre el movimiento asociativa y la cultura de paz.

Fue muy grato y enriquecedor contar con la participaciòn de académicos como Vicent Martinez de la Universidad Jaime I de Castellon, Francisco A. Muñoz de la Universidad de Granada, Tiziano Telleschi de la Universidad de Pisa, Eduardo Sandobal de la Universidad Autònoma del Estado de Mèxico, Eloisa Nos Aldes de la Universidad Jaime I de Castellon, y Antonio Castrillo de la Universidad de Málaga, entre otros. También, con la participación por parte del sector no gubernamental, de Carlos Arce de APDHA de Córdoba, Miguel Luis Lòpez de CICODE de la Universidad de Granada, y de Ignacio Tamayo Torres de ASAD.

Al indagar sobre la relaciòn entre el movimiento asociativo y la paz, a juicio de algunos, no toda la sociedad civil por el hecho de serlo es afecta a la paz, siendo mas conveniente y preciso hablar de sociedad civil por la paz; y en la consideracion de otros, el movimiento en mensiòn evidencia algunas debilidades que es necesario tener en cuenta para valorar su contribuciòn a la paz, como: aislamiento, fragmentaciòn, dependencia de ayudas oficiales y dificultad para la construcciòn de alianzas.

Los representantes del sector no gubernamental, al presentar en sus ponencias su labor humanitaria, evidenciaron un interesante aporte a la paz, representado en el caso de CICODE en cooperaciòn internacional a iniciativas de la sociedad civil en países con conflictos armados internos; apoyo a inmigrantes detenidos en las cárceles y sus familias respecto de APDHA, y en cooperaciòn al desarrollo en países del tercer mundo, en el caso de ASAD.

Coincidimos todos en que no deben existir distancias entre la académica y el movimiento asociativo, dado que la labor que cada uno desarrolla permite un aporte y enriquecimiento mutuo; y en que el sector no gubernamental contribuye perfectiblmente a la cultura de la paz y la construcciòn de la paz.

Nota:

En la foto superior, de derecha a izquierda: Vicent Martinez, Tiziano Telleschi, Francisco Muñoz, y Eduardo Sandoval.
En la foto del medio: Ignacio Tamayo de ASAD, Carlos Arce de APDHA, Miguel Luis López de CICODE, y Jorge Bolaños de la Universidad de Granada.
En la foto inferior algunos asistentes al seminario.

Asodecar : experiencia ejemplarizante de poder pacífico transformador

2009-07-15T11:07:00.012-05:00

ASODECAR es una organización muy importante dentro de la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare -ATCC-. Ella representa esperanza, resiliencia, y múltiples capacidades, pero esencialmente: el poder pacífico transformador de campesinos desplazados del Carare.

A principios de esta centuria, cuando llegaron los cultivos ilícitos a algunas veredas del áerea de influencia de la ATCC, el escalamiento del conflicto armado se hizo presente allí, al igual que su impacto sobre la población campesina. En este contexto encontró su origen la Asociación de Desplazados del Carare -ASODECAR-. Por entonces, de la Pedregoza para arriba, las Autodefensas daban la orden de desplazarse, y en algunas veredas como la Yumbila, la Ceiba y Campo Obando, se registraban combates entre ese actor armado y la insurgencia.

Las confrontaciones armadas de entonces no cobraron la vida de la población civil por los acuerdos humanitarios históricos realizados entre la ATCC y os actores armados con presencia en la zona. Cuentan los campesinos, que en el momento de los combates, los comandantes digeron al delegado de la ATCC que sacara a la población civil por que ellos iban a enfrentarse. Los daños a los bienes de la comunidad fueron contundentes al igual que las bajas en cada fila de los combatientes. Estos hechos generó el desplazamiento de 346 familias, que se vieron obligadas a abandonar sus veredas por temor a volver a vivir estas experiencias del pasado, asociadas a esta modalidad de violencia.

ASODECAR esta fuertemente vinculada a las necesidades de las 60 familias desplazadas que decidieron no retornar a sus lugares de origen, a sus capacidades y potencialidades, al acompalamiento de Proyec Council Service -PCS-, a autoridades locales, como el Alcalde de landázury, al aprendizaje acumulado dentro de la ATCC, y a la gestión y el liderazgo de Luis Carlos Renteria.

Luis Carlos habia llegado a la región, procedente de Bagadó en el Chocó, lugar que habia dejado 20 años atrás, cuando su primo Eligio Renteria lo invito a visitarlo en la India. Allí se encontró con las esmeraldas, la guaquería, el proceso de la ATCC, y un lugar que a su juicio le ofrecia un buen vivir, factores que recreo con los valores propios de su cultura negra. A partir del 2002 en esta región asumiría un liderazgo importante en la generación y el jalonamiento de ASODECAR.

Ante la problemática del desplazamiento, Luis Carlos pensó en construir un barrio para atender las necesidad de vivienda de las 60 familias desplazadas, transmitiendo esta iniciativa a la agencia PCS, que le ofrecio recursos económicos importantes para las viviendas, una vez ellos contaran con el lote. En tal propósito, y teniendo de presente que "uno como líder tiene que ponerse en el lugar del mas desfavorecido", Luis Carlos inició gestiones ante la Alcaldía de Landázury, Adam y diversas organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, haciendo posible lo imposible y evidenciando los alcances de ese poder pacífico transformador, que construye desde la adversidad, la necesidad extrema y toda la potencialidad que reside en los seres humanos para generar los cambios que producen paces inacabadas.

Son diversos los logros de ASODECAR: la consecución inicial del lote para la construcción del proyecto de vivienda de las 60 familias desplazadas, y la compra después, de un lote de en el que cada familia ha desarrollado en una hectárea, un proyecto productivo de siembra de caucho u plátano; la capacitación en construcción en el SENA de los beneficiarios del proyecto de vivienda, el diseño participativo del proyecto en mención; la autoconstrucción de las viviencias; y principalmente el proceso organizativo, que devolvio a las familias desplazadas la esperanza en un proyecto de vida digno, sostenible, posible, solidario, y con proyección en el futuro.

NOTAS

1. Este artículo se soporta en la entrevista realizada con Luis Carlos Renteria el 12 de Julio del 2009.

2. En la foto superior, de izquierda a derecha, Donaldo Quiroga, expresidente de la ATCC; Elizabeth, quien lidera el proyecto de pies pequeños de paz; Luis Carlos Renteria, presidente de ASODECAR, y quien escribe este artículo.

3. En la foto del medio, algunas de las casas del proyecto de vivienda de ASODECAR.

4. En la foto inferior, los cultivos de caucho y plátano de las familias que integran ASODECAR.

ATCC, experiencia nobel alternativo de paz, sigue evidenciando los alcances del diálogo

2009-06-28T12:01:00.010-05:00

Hace 21 años, afros y mestizos procedentes de diferentes sitios de Colombia, asentados en ese territorio del magdalena medio santandereano, mágico y próspero a la vez, donde se encuentra el Rió Carere o minero con la selva tropical, la reciedumbre del colono, la dureza de las violencias, y el poder transformador de la paz, generaron una propuesta de vida y dignidad, soportada en diálogos humanitarios con todos los actores armados presentes en la zona. Desde entonces ellos han aprendido y nos enseñan la potencialidad del diálogo humanitario, sus alcances y principalmente sus posibilidades.

En un contexto de fuego cruzado por escalamiento de conflicto armado, inmersos en el dolor, las pérdidas y el duelo, los campesinos de la ATCC descubrieron sus potencialidades para la construcción de la paz, transformando perfectiblemente la dura realidad desde un método distinto de la violencia: la organización comunitaria y el diálogo.

En los diálogos del ayer, la ATCC lograba perfectiblemente humanizar el conflicto interno armado, sentando al combatiente en una mesa de diálogo con el civil, mostrándole el impacto destructor de su accionar, la equivocación de sus decisiones contra la vida y la autonomía de las comunidades campesinas , y persuadíendolo para que modificara decisiones y acciones producto de sus lógicas de guerra, y respetara las otras lógicas, las de la población civil que no ha optado por la violencia para transformar la realidad.

Desde entonces la ATCC hizo posible lo aparentemente imposible: los acuerdos humanitarios entre los actores armados y la población civil, el diálogo entre las lógicas de la guerra y las ciudadanas, y el reconocimiento de esa capacidad o potencialidad, siempre presente y esperanzadora, para encontrar alternativas humanitarias a pesar de las diferencias y las posturas mas radicales.

En la actualidad la ATCC despliega su capacidad de diálogo con entidades estatales, como la Corporación Ambiental de Santander -CAS-, con el propósito de encontrar alternativas que permitan proteger los derechos de las comunidades campesinas sobre el territorio de su área de influencia, y al mismo tiempo el ambiente.

Frente a la amenaza de perder su territorio, la posibilidad de que se genere violencia por esta misma causa, y la afectación de sus comunidades, la ATCC responde con el diálogo y la organización de siempre. El diálogo al interior de sus comunidades para analizar, concertar, y tomar decisiones; con la autoridad ambiental, para encontrar alternativas de solución pacíficas, justas y propositivas; y con sus acompañantes para buscar información y apoyo.

Hasta el momento el proceso de diálogo ha sido muy dinámico y aunque no ha finalizado aún, ya muestra importantes logros: evidenciar que el trabajo por la paz, reconocido en un nobel alternativo de paz pesa en cualquier lugar del mundo; detener un proceso de declaratoria de su territorio como Parque Natural Regional, que no había consultado ni a las comunidades, ni la realidad sobre las formas de vida que se desarrollaban allí, y que revertían la propiedad del mismo al Estado; una interlocución permanente entre los campesinos y autoridades regionales, como el Gobernador de Santander y algunos secretarios de su despacho, y la CAS; unos acuerdos incipientes en torno de las formas de protección ambiental que se decretaran en el terrritorio; y el apoyo permanente a la ATCC por parte de organizaciones no gubernamentales nacionales e internacionales. Dentro de las primeras, la Fundación Carare, la Corporación DEPAZ, y las Universidades Distrital y Javeriana, y dentro de las últimas: el Programa Suizo para la Promoción de la Paz en Colombia -SUIPPCOL-, y Peace Woork.

Registramos en forma positiva los diálogos que la ATCC adelanta con la CAS, y esperamos que encuentren alternativas justas y pacíficas que permitan al mismo tiempo proteger el ambiente, los derechos de las comunidades campesinas asentadas en el territorio, y el valioso trabajo de construcción de paz que la ATCC ha realizado allí durante 21 años.

Notas:

1. En la foto superior esta Donaldo Quiroga, expresidente de la ATCC, orientando la comunidad en una asamblea en la casa campesina.
2. En la foto del medio Donaldo nuevamente, Mauricio Hernandez, actual vicepresidente de la ATCC, y quien escribe este artículo.
3. En la foto inferior, un mapa con el territorio del área de influencia de la ATCC.

Marino Mestizo lider de la resistencia indígena y constructor de paz en Jambaló

2009-06-27T16:09:00.009-05:00

Lo conocí este año, entre marzo y abril, nos recibió en su casa, en la Esperanza, zona baja de Jambaló. Me llamo la atención su amabilidad y su permanente preocupación por que todo saliera bien; frecuentemente aparecía para consultar si el grano estaba completo o si hacía falta algo de remesa. En ese momento realizabamos una minga de saberes y pensamientos con los presidentes de Acción Comunal y los beneficiarios de la Escuela de Formación Integral, con el fin de identificar los principios, significados y perspectivas de la escuela.

Por entonces, la Esperanza era epicentro de resistencia indígena noviolenta, y Marino Mestizo su líder mas destacado. En la asamblea comunitaria que se realizó entre el 23 de febrero y el 4 de marzo del presente año, su voz se pronunció con firmeza, sin violencia, en defensa del territorio, la autonomía, la cultura y la población indígena asentada en esta zona. Quería un territorio libre de cristalizaderos de coca, minas antipersonales, y actores armados, y jóvenes vinculados a opciones de vida, orgullosos de su identidad y activos en el movimiento indígena.

Su postura clara, directa y firme traería consecuencias inmediatas a su vida: inicialmente una amenaza, y luego la materialización de la misma, el 23 de junio de este año, cuando hombres encapuchados detuvieron su marcha en la vía que conduce de Caloto al Palo, para retenerlo, atarlo y propinarle los 3 disparos en la cabeza, con los que segaron su vida.

Marino era como los indígenas que he conocido, sencillo, humilde, inteligente, valiente, laborioso, comprometido con su proceso, y constructor de paz. Gozaba de la credibilidad y el respeto de las autoridades indígenas y de los comuneros que compartían su postura en el ejercicio de resistencia indígena. El sabía que su liderazgo y sus convicciones podían apagar su vida, y por este motivo, en los días que antecedieron a su asesinato, en reunión con sus amigos mas cercanos y compañeros del movimiento indígena, les manifestó que si un día el faltaba, que continuaran firmes en su ejercicio de resistencia, que el no tenía miedo de morir, por que sus convicciones eran claras y por que para morir había nacido.

Marino era constructor de paz por que concebía la posibilidad del cambio desde métodos noviolentos como la organización comunitaria, la unidad, y la resistencia indígena noviolenta. También por que proponia opciones de vida, solidaridad, y convivencia armónica; por que protegía la cultura del pueblo Nasa, su territorio y su autonomía; por que estimulaba la Guardia Indígena, y por que su vida cotidiana era testimonio de sus convicciones.

Marino fue despedido por su familia y su pueblo con dolor e indignación, con musica propia, con honores de las autoridades indígenas y la Guardia Indígena, y dejando importantes enseñanzas, que sin lugar a dudas, contribuirán a la unidad del movimiento indígena y al fortalecimiento del ejercicio de resistencia en la Esperanza, Jambaló y el Norte del Cauca.

Desde la cosmovisión propia, el Nasa nunca muere por que es un permanente viajero, y como reza el himno de la guardia indígena, "Compañeros han caido, pero no nos vencerán, porque por cada indio muerto otros miles nacerán". Esperamos que no tengan que caer mas líderes indígenas, por que tenemos que aprender las lecciones de nuestra historia, en las que se ha hecho evidente que la violencia no transforma para construir, que no existe ninguna causa que justifique la violencia y la muerte, que las diferencias no se resuelven eliminando al contradictor, y que muchos ejemplos en el mundo enseñan que es posible el cambio y la construcción de la paz desde mecanismos noviolentos.

Pacífico y significativo el comunicado leído en el sepelio por las autoridades indígenas, en el que ratificaron su opción por la vida, la transformación noviolenta de la realidad y el diálogo.

NOTA

1. La foto superior corresponde a Marino Mestizo.
2. La segunda foto en orden descendente corresponde a los honores que le brindó la Guardia Indígena a Marino Mestizo el día de su sepelio.
3. La tercera foto corresponde a un afiche que hicieron para Marino Mestizo los jóvenes de la Esperanza.
4. La última foto corresponde a los artístas que despidieron con música propia a Marino.

Ana Felisa Alchirique, artesama Guane del barro, homenajeada por expresidente de la República y la Academia de História de Santander

2009-06-17T15:13:00.012-05:00

Ana Felisa Alchirique es descendiente del pueblo Guane, que habitaba en forma originaria buena parte del territorio de Santander hasta la llegada de los Españoles en el siglo XV. Tiene aproximadamente 85 años, 9 hijos vivos de los once que tuvo, y aprendió de sus ancestros el arte de moldear el barro, oficio que ha ejercido desde que tiene uso de razón, con maestría y en forma artesanal. Ella vive en una vereda de Barichara, nunca ha empleado un horno industrial, y tal vez no los conoce, por que siempre ha instalado el suyo abriendo un hueco en la tierra, tal como aprendió de sus antepasados, para someter al fuego sus creaciones.

Ana Felisa representa una cultura milenaria, y su arte alberga importantes pistas sobre nuestras raíces o la presencia de las mismas en el proceso de mestizaje. Ella como todos los indígenas que he conocido, es sencilla, humilde y por ende sabia. Su máximo sueño era tener una cocina bonita y como me manifestó, jamás se imagino un día como el del pasado sábado, en el que recibiría un solemne homenaje por la cultura que representa y su arte.

Recordando a mi amigo Paco Muñoz, en su propósito de mostrar como evidencias de "paz inacabada o imperfecta", todas las actuaciones en las que se resuelven pacíficamente los conflictos o se proporciona bienestar a los seres humanos, caso este último que aplica a este artículo, me pareció valioso destacar a Ana Felisa, su arte, la cultura Guane que ella representa, y el hecho singular de que fuera el expresidente de la República, Belisario Betancur, quien organizara el reconocimiento que se le brindo en la casa de la cultura de San Gil el pasado Sábado. Según su relato, él asistía a una exposición artesanal en Barichara, cuando conoció algunas piezas de Ana Felisa, que le llamaron la atención. Preguntó por la artista, pero no la encontró. No obstante, persistióo en su búsqueda hasta que la ubicó en su casa en el campo. Quedó muy impresionado con su vida y su arte, y pensó que debia ser objeto de un merecido reconocimiento, para lo cual convocó a la Academia de Historia de Santander, de la que es miembro correspondiente.

Expresó el Expresidente Betancur, que fortalecer la nación pasa por el reconocimiento de su identidad, de sus raíces, y que la expresión artística de los pueblos son un importante rasgo de nuestra identidad e historia.

Esta iniciativa pacífica, contrasta con la agresión que en distintos lugares del país se esta ejerciendo contra los pueblos indígenas de Colombia, como en Nariño, donde fueron masacrados indígenas Awa, incluso mujeres embarazadas, en el Cauca donde líderes del proceso indígena han sido asesinados y cabildos como el de Jambaló son declarados objetivo militar por parte de actores del conflicto armado. Cabria agregar aquí el caso de los indígenas de la Chorrera en el Amazonas, que registran altos niveles de desnutrición que agrega un mayor riesgo de extinción a estos pueblos, y la negativa del gobierno de ratificar la declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos Especiales de los pueblos indígenas.

Comunidades de base dan significados a su Escuela de Formación Integral en Jambaló

2009-04-07T07:57:00.005-05:00

La Esperanza es un corregimiento de la zona baja de Jambaló, que en los últimos meses se ha convertido en escenario de ejercicio de resistencia para la paz de los indígenas de Jambaló, y a su vez, en espacio de participación de las comunidades de base en torno de su Escuela de Formación Integral, que los Nasa han identificado como "una educación de la vida para la vida y/o universidad de la vida"

El mes pasado se realizó allí un taller con presidentes de Juntas de Acción Comunal y beneficiarios del proyecto de la Escuela mencionada, con el fin de propiciar una reflexión colectiva sobre los significados, sentidos, principios y finalidades de la Escuela de Formación Integral. Desde sus tradicionales dinámicas participativas, su inteligencia y su profundidad, los Nasa identificaron como significados de su escuela: "Es un espacio de capacitación que va a permitir la superación personal, familiar y comunitaria, ser mejores líderes y relevar los actuales en forma adecuada, superando los comportamiento equivocadas en que algunos de ellos hayan podido incurrir. También fortalecer el movimiento indígena y sus procesos, conociendo nuestra historia, la plataforma de lucha del CRIC, manteniéndonos unidos en torno a las ideas constructivas y alertas desde la formación frente a los enemigos del proceso y de los intereses de nuestras comunidades. Tembién es un espacio para el intercambio de las ideas, experiencas y conocimientos, que debemos aplicar principalmente en nuestras familias y comunidades" (2)..

Sobre los sentidos o sueños de la Escuela, precisaron los Nasa: " es al mismo tiempo espacio de espiral y rombo, como expresión de igualdad y de dimensiones que van de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo, prevención de la vinculación de los jóvenes en el conflicto armado y de la migración de los jóvenes, las mujeres y las familias, permanente discusión sobre asuntos internos y externos, de lo local y del mundo, de lo indígena para lo indígena y de lo indígena para los otros sectores, oportunidad para el que no habla y aprendizaje para aprender a hablar, es algo grande que permite seguir unidos, concientiza a la comunidad para que sea flexíble, pacífica y tolerante, forma desde lo teórico y lo práctico a la vez, fortalece el proceso, es dinámica y permite perder el miedo, orienta sin imponer, capacita en las líneas de formación y al mismo tiempo busca alternativas productivas que ayudan a solucionar las dificultades econóicas" (3). .

También se realizó un taller con l@s orientador@s de las cinco líneas de formación: plan de vida, cultura y territorio; cosmovisión y cosmoacción; convivencia armónica; Derechos Humanos; y participación política y comunidataria. (4) Estaban allí Rosalba Ipia, destacada por su conocimiento, capacidad y trayectoria en educación propia Alcibiades Escue, reconocido como maestro en sabiduría por la Unesco; Manuel Ramiro Muñoz, profesor de la Universidad Javeriana de Cali, quien ha realizado una importante labor frene a los DDHH y junto al Juez español Baltazar Garzón; Marcos Cuetia, jóven lider indígena, reconocido por su importante trayectoria en el movimiento indígena; Fernando Uino, linguista y concejal de Jambaló; Eybar Fernandez, coordinador del Proyecto Global de Jambaló; y Flor Ilva Tróchez, exgobernadora del Cabildo de Jambaló y concela.

Los Nasa en Jambaló ejercen resistencias para la paz, sueñan, reflexionan y contruyen colectivamente su presente y la proyección de su futuro, y enseñan que ningún aprendizaje humano es posible sin un plan que indique un camino.

NOTAS

1. Taller realizado en la esperanza del 16 al 17 de marzo del 2009.
2. Ibídem.
3. Ibídem.
4. Taller realizado en la Esperanza con orientadores de las líneas de formación, el 18 de marzo del 2009.
5. En la foto superior, Eybar Fernandez, Coordinador del Proyecto Global de Jambaló, saluda a los participantes al taller. Flor Ilva Tróchez y Lucelly Quiguanás toman nota en el computador.
6. En la foto del medio los participantes en el taller y quien escribe este artículo.
7. En la foto inferior Flor Ilva Tróchez, Rosalba Ipia, Marcos Cuetia, y Alcibiades Escue, algunos de los orientadores de las líneas de formación.

Los Sitios Sagrados de los Nasa: la Piedra del Santo

2009-03-23T20:31:00.011-05:00

Según su cosmovisión, los nasa son descendientes del viento, de la tierra y del agua (1). En el primer caso, los progenitores del origen fueron: Uma, la corriente de viento femenina, la mujer que teje la vida, y Tay, la corriente de viento masculina, el hombre que construye la vida; en el segundo caso, Kiwe, la tierra, se unió con Sek, el sol, y fruto de la misma nacieron muchos nasas; y en el último caso, Yu, la mujer agua, se unió a A´la estrella, para procrear una numerosa descendencia (2).

En la cosmovisión Nasa la armonía ha estado presente desde el origen, así lo han relatado los mayores (3). La armonía se identifica en el legado de los Nehwe, los primeros padres, cuando expresaron: "Ustedes son hermanos, criados de un mismo seno, no hay motivo para pelearse". También, en el anhelo de convivencia pacífica expresado por los primeros Nasa, cuando pidieron a sus Nehwe, sus padres, que les enviaran mas hermanos para que los guiaran y los ordenaran, para lograr una mejor convivencia. En igual forma, en la recomendación de unidad de Kiwe, la madre tierra: "todo lo que hay en mi cuerpo es de ustedes, no deben dejar que nadie me lastima, sólo entre todos somos fuertes y los trabajos resultan mejor". La armonía vuelve ha reflejarse en la cosmovisión Nasa, con la intervención del trueono o abuelo sabio, que encuentra su origen en la necesidad de armonizar, que trabaja por la integridad de su gente, y orienta transmitiendo las prácticas culturales necesarias para la convivencia.

La armonía de los Nasa se expresa y se vivencia en sus sitios sagrados, como "la Piedra del Santo", un lugar muy hermoso, donde uno experimenta una armonía sin igual. Los Nasa visitan este lugar sagrado desde niños, conducidos por sus mayores, allí llevan ofrendas y encienden velas blancas por intenciones especiales. Para mi fue un privilegio conocer este bello lugar con la directiva del Cabildo Indígena de Jambaló y la Coordinadora del proyecto de la Escuela Integral de Formación, y experimentar esa armonía tan especial que recuerda la cosmovisión Nasa y la potencialidad de este pueblo para la paz.

A pesar de las violencias amenazantes de los últimos días, los Nasa de Jambaló ejercen su resistencia para la paz y encuentran espacios para encontrarse con la armonía, como se refleja en estas fotos.

NOTAS.

1. Cabildo Indígena de Jambaló - Núcleo de Educación, (2008), "Historias y cosmovisión de los pueblos indígenas que habitamos el territorio ancestral Sa¨Th Tama Kiwe", Jambaló, Pino Publicidad. P. 8 - 28.
2. Ibídem.
3. Ibídem.
4. La foto superior corresponde a una toma de frente de la Piedra del Santo, en la que se aprecia al Albeiro Quiguanás y Flor Ilva Trochez junto al lugar sagrado.
5. En la foto del medio yo cotemplo el lugar sagrado.
6. En la foto inferior aparecen las velas blancas que se encienden en el lugar sagrado

John Paul Lederach presento con la experiencia campesina de la ATCC su último libro: La imaginación moral. El arte y el alma de construir la paz.

2009-02-20T05:37:00.019-05:00

En un acto muy concurrido, John Paul Lederach presentó su último libro: La imaginación moral. El arte y el alma de construir la paz. Junto a él, la experiencia campesina de la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare -ATCC-, nobel alternativo de paz, uno de los protagonistas del libro en mención, en el que el autor destaca y analiza su labor de construcción de paz.

Donaldo Quiroga, expresidente de la ATCC, y Damaris Vargas, hija de Josue Varga, líder generador de esta experiencia, asesinado en la masacre que en 1991 cegó la vida de los líderes fundadores de esta iniciativa de paz, hicieron uso de la palabra al iniciar el evento, evidenciando al mismo tiempo el arte de la sencillez y la sabiduría de los que han aprendido desde la vivencia. Donaldo hizo un recuento del surgimiento del proceso y destaco la diferencia entre hablar de paz y construirla, indicando que la paz es un proceso que se forja en el ejercicio del día a día, en el permanente caminar y principalmente en el poder transformador del diálogo; y Damaris expresó su orgullo por el reconocimiento al legado de su padre, sembrado hace mas de 20 años en la India, y muy especialmente por que sea percibido como aporte a la paz tanto por la comunidad de la ATCC como por los que se ocupan del estudio de la paz.

Lederach explico que su libro había sido el producto de una crisis personal, como consecuencia de un quebranto de salud que lo obligo a permanecer en cama mucho tiempo, y de una profunda reflexión en torno de sus 30 años de experiencia en construcción de paz, muy especialmente de sus inquietudes sobre los pocos avances o resultados del trabajo por la paz.

El autor destaco que el fruto de su reflexión fue descubrir que no existe un proceso de paz sino simultáneos procesos de paz, que las comunidades o bases sociales representan muchos de estos procesos, aportando a los mismos desde la imaginación moral, y que no existen fórmulas exactas que conduzcan a la solución pacífica de los conflictos. Lederach centro su intervención en el surgimiento de la experiencia de la ATCC, y lamentó que estas experiencias no fueran tan conocidas en Colombia

Notas:

1. En la foto superior, Lederach, quien escribe este artículo, Ider Parra, expresidente de la ATCC, su compañera, y Mauricio Hernandez, actual vicepresidente de la ATCCo.
2. En la foto del medio, Alexandro Preti del Pnud, Marta Bello, profesora de la Universidad Nacional, quien presentó el libro, Donaldo Quiroga, expresidente de la ATCC, Damaris Vargas, hija de Josue Vargas, y Martha Romero directora de CRC.
3. En la foto inferior, Donaldo Quiroga junto a Damaris Vargas en la mesa principal, cuando hacian uso de la palabra.

ACIN Convoca II Minga de Pensamiento en torno de la Resistencia y la Autonomía frente a la ocupación y la agresión integral contra la vida

2009-02-17T09:51:00.012-05:00

En forma injustificable e inadmisible, por estos días los pueblos indígenas de Colombia soportan el impacto de la intensidad y la degradación del conflicto interno armado, evidenciado en la masacre registrada contra integrantes del Pueblo Awa en Nariño, el confinamiento y desplazamiento forzado de los Eperara Siapedara en la costa pacífica del Cauca(1) , y las amenazas de muerte proferidas contra autoridades y líderes de la ACIN y del cabildo de Jambaló, entre otras. La vida, los territorios, la autonomía, las culturas y los procesos de los pueblos indígenas están seriamente amenazados.

En este contexto, desde sus formas propias, el espacio de formación de sus asambleas comunitarias, y en el marco de la conmemoración de los 38 años de existencia del CRIC, la Asociación Zonal de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca -ACIN-, realizará en el resguardo de Tacuello, del 23 al 28 de febrero una minga de pensamiento, con el fin de poder "actuar y reflexionar en unidad para seguir resistiendo..."(2), y enfrentar los nuevos desafíos que amenazan el territorio, la vida en su comprensión mas amplia, la autonomía, y la cultura de los pueblos en mención.

El congreso zonal, con participación y perspectiva regional, nacional e internacional, tal como lo han afirmado las autoridades de la ACIN, tendrá un carácter decisorio y resolutivo, toda vez que "se mantienen firme frente a todo proyecto de muerte". Se espera de esta minga de pensamiento, una resolución para el manejo autónomo del territorio y sus recursos, partiendo de la resolución de autonomía del Cabildo de Jambaló, de 1999; y la consolidación del plan de resistencia.

Los participantes en el congreso indígena zonal trabajarán en 5 comisiones: la del tejido de pueblo y cultura, la del tejido de defensa de la vida y tejido de justicia y armonía, la del tejido económico ambiental, la del tejido de la comunicación para la defensa de la verdad y la vida, y la del tejido político, territorio y gobernabilidad.

Los pueblos indígenas del Cauca siguen reflexionando con sus comunidades para trazar el camino por el que continuarán caminando la palabra, y para actuar unidos desde el poder pacífico transformador que han evidenciado con su ejercicio de resistencia para la paz.

Nota:

1. Comunicado del Consejo Regional Indígena del Cauca -CRIC-, del 10 de febrero del presente año.
2. Comunicado de la ACIN del 16 de frebrero del presente año.
3. En la foto superior se observa a la guardia indígena levantando sus bastones de mando.
4. En la foto del medio se observa una minga indígena en torno de la conmemoración de los 37 años del CRIC.
5. En la foto inferior se observa una pancarta presentada en una asamblea comunitaria del Proyecto Global de Jambaló

El Proyecto Global de Jambaló Fortalece su Base Social Mediante la Escuela de Formación Integral

2009-01-24T05:52:00.010-05:00

Jambaló es paisaje, páramo, agua, pero especialmente: territorio ancestral donde el pueblo nasa desarrolla su plan de vida y ejerce su resistencia noviolencia, mediante un proceso que ha alcanzado 20 años y que han bautizado como "Proyecto Global de Jambalò".

En el marco de la convocatoria temàtica del Laboratorio de Paz III, el Cabildo Indìgena de Jambalò presento el proyecto: "Escuela de formaciòn integral en conocimientos propios, convivencia armònica, Derechos Humanos y participaciòn polìtica, para el fortalecimiento del Proyecto Global de Jambalò", que fue aprobado en diciembre del 2008 y que será desarrollado entre el 2009 y el 2010.
Este proyecto se construyo en forma participativa y comunitaria, y tuvo presente tanto los mandatos de las asambleas del Proyecto Global, como las orientaciones de los Thè walas, y la problemàtica y los desafíos registrados en la realidad.

El proyecto en menciòn ha sido concebido por los Nasa de Jambalò como un proceso de formaciòn permanente, construcciòn colectiva e integral, que parte de la identidad propia para formentar y capacitar sobre los valores indígenas, integrando conocimientos propios y externos, para aplicar con disciplina habilidades, experiencias y viviencias, en armonìa con la naturaleza, y para poder comprender otras culturas. 1

La escuela de formación integral tendra como beneficiario a un colectivo de 180 indìgenas, conformado por lìderes, mujeres y jòvenes, que no hayan podido acceder a procesos de formaciòn, con miras a fortalecer la base social de su proyecto comunitario 2.

Me llamo la atenciòn la definiciòn de la lìnea de convivencia armònica elaborada por el equipo coordinador del proyecto, en el marco de un taller realizado en enero de este año: "cuando se da cumplimiento del ser nas nas, es decir, gente humilde, creativa, servicial, orgullosa de si misma, tabajadora, recìproca, alegre, espontánea y responsable; la relaciòn del hombre con la naturaleza; el cumplimiento de las normas culturales y el respeto a los sitios sagrados"3. Identifico en esta cosmovisión de la convivencia armònica muchas de las virtudes o componentes integrales de la paz, de las que hablamos distintos estudiosos de la paz.

En Jambalò estan muy contentos con su escuela de formación integral, hay una gran espectativa en torno de la misma, se ha desigando un equipo coordinador previa consulta con los espíritus y la asamblea, que reune lìderes y liderezas muy valiosos del proceso como: Flor Ilva Trochez, exgobernadora del cabildo, Lucelly Quiguanàs, Ademir Pazu, y Arceliano Medina. En la actualidad se trabaja intensamente en todos los detalles preparatorios de la ejecución del proyecto. 4.

Los indígenas de Jambalo continuan enseñando sobre la importancia de los proyectos comunitarios, de la formaciòn como eje fundamental que soporta el plan de vida y el ejercicio de resistencia noviolenta, de la necesidad de proteger y fortalecer los valores y conocimientos propios, pero también de comprender, asumir y relacionarse con las otras culturas, de la significaciòn especial que otorgan los indígenas Nasa a la convivencia armònica y la participación política, y la relevancia de la integralidad dentro de los procesos comunitarios.

NOTAS

1. Informaciòn suministrada durante el taller realizado con el equipo coordinador del proyecto el 19 al 21 de enero del 2009.

2. Ibídem.

3. Ibidem.

4. Ibìdem.

5. La foto superior corresponde a un paisaje del Resguardo de Tacuello, cuando nos dirigíamos a un ritual en la Laguna Páez.

6. En la foto del medio se registra al gobernador del Cabildo de Jambalò, Albeiro Quiguanàs, Mariano Pilcue, Eliceo Ipia, Cecilia Forero y quien escribe este artìculo.